Обсуждение:Ибн Маджах
Encyclopaedia of Islam, THREE
| Ибн Мая (800 слов)
Ибн Маджа, Абу'Абдалла Мухаммад b. Язид аль-Казвини, знаменитый сборщик сунни-ладитов, родился в Казвине в 209 / 824-5 гг. И, по большинству отчетов, умер там около 22 раманов 273/20 февраля 887 года (в качестве альтернативы, 275 / 888-9). «Маджа» или «Маджа» считалось персидским прозвищем (лакаб) его отца; его значение неясно. Семья была клиентами арабского племени Рабиа. Один брат, аль-Хасан, вспоминается как проходящий через Багдад в паломничестве и касающийся ḥadīth там примерно в 280/893-4. Два других брата и сына помнят, как наблюдают за его похоронами и похоронами. Больше ничего не известно о его семье. Самым известным произведением Ибн Маджи является аль-Сунан, собрание ḥadīth. Издание Мухаммад Фуад Абд аль-Баки (чья численность отдельных отчетов ḥadīth в настоящее время условна) насчитывает 4341 пункт, из которых девяносто девять процентов составляют ḥadīth от Пророка. Менее четырех процентов из них являются повторами. Ибн Мая иногда повторяет отчет несколько раз подряд, с вариантом isnāds (цепочки передатчиков). Аль-Сунан включает около тысячи таких вариантов isnāds, которые не пронумерованы отдельно. Иногда варианты появляются под разными заголовками. Из шести книг Сунан Ибн Маджи включает в себя самую высокую долю материала от куфханских шейхов. Четверть из них приходилось на Ибн Маджу из Абу Бакра b. Ави Шайба (д. 235/849), хотя большинство этих сообщений не найдено в Музаннате Ибн Аби Шайбы. Еще девять процентов прибыли от «Aīī b. Мухаммад аль-Шанафиси (д. 235 / 849-50), Куфан, который жил в Казвине и Райе. Всего (включая вариант isnāds), около шестидесяти процентов его было собрано в Ираке, двенадцать процентов в Казвине и Джибале, одиннадцать процентов в Сирии, восемь процентов в Хурасане и Трансаксании, а также меньшие порции в Египте и Ḥijāz. Это было известно более поздним поколениям только в репрезентации Абу-Ḥasan al-Qaṭṭān (д. 345 / 956-7), который добавил несколько комментариев и двадцать восемь вариантов isnāds (Robson). Суннан Ибн Маджи славится тем, что содержит большое количество слабых сообщений ḥadīth (в чьем иснах это плохо подтвержденная ссылка, так что вероятность низкая, что она точно цитирует Пророка). По оценкам Аль-Дахаби, в нее входило четыре тысячи сообщений, из которых одна тысяча была слабой. Современный критик аль-Альбани идентифицирует 838 слабых отчетов. Признание Сунана как одной из шести книг постепенно пришло (Браун). Название Сунан иногда интерпретируется как означающее, что оно относится только к юридическим темам, но более пятой части из них включает в себя ḥadīths, касающиеся теологии, медицины, состязания, End Times и других тем, которые явно не являются законными. Тенденция коллекции неуклонно традиционалистична, явно выступает против Муржиа (те, кто думал, что все мусульмане будут спасены в конце и что вера не будет зависеть от исполнительских работ), Кадарийя (те, кто не верит в предопределение), Хаварий (экстремисты который отрицал, чтобы грозным грешникам был правовой статус членства в мусульманской общине), Джахмия (те, кто считал, что Коран был сотворен вовремя) и раи (рационализм в законе и богословии), недвусмысленно одобряя доктрину суннита четырех Правильно ориентированные халифы. Ибн Маджа был активным перед кристаллизацией юридических школ, но хвалебная поэма намекает, что он считал себя последователем по закону Куфан Суфьяна аль-Таври (d. 161/778?), В то время как презирал другого Куфана, Абу Ḥanīfa (d 150/767; аль-Рафии, 2:51). Помимо аль-Сунана, Ибн Маджа, как сообщается, составил две другие работы, ни одна из них не сохранилась: тарих, биогр. словарь, расположенный географически, и тафсир, сборник ранних комментариев по Корану. Там был опубликован «Тарих аль-хулафа», который перечисляет халифы аль-Мутавакил, с датами их царствования, именами их матерей и несколькими другими данными. |
Ibn Māja (800 words)
Ibn Māja, Abū ʿAbdallāh Muḥammad b. Yazīd al-Qazwīnī, a renowned Sunnī ḥadīth collector, was born in Qazvīn in 209/824-5 and died there, by most reports, on about 22 Ramaḍān 273/20 February 887 (alternatively, 275/888-9). «Māja» or «Mājah» was said to be a Persian nickname (laqab) of his father; its meaning is obscure. The family were clients of the Arab tribe Rabīʿa. One brother, al-Ḥasan, is remembered as passing through Baghdad on the pilgrimage and relating ḥadīth there in about 280/893-4. Two other brothers and a son are remembered as overseeing his funeral and burial. Nothing more is known of his family. Ibn Māja’s most famous work is al-Sunan, a collection of ḥadīth. The edition of Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī (whose numbering of individual ḥadīth reports is now conventional) counts 4341 items, of which ninety-nine percent are ḥadīth from the Prophet. Fewer than four percent of them are repeats. Ibn Māja sometimes repeats a report several times consecutively, with variant isnāds (chains of transmitters). Al-Sunan includes about a thousand such variant isnāds, not numbered separately. Occasionally, variants appear under different headings. Of the Six Books, the Sunan of Ibn Māja includes the highest proportion of material from Kufan shaykhs. A quarter of it came to Ibn Māja from Abū Bakr b. Abī Shayba (d. 235/849), although a majority of these reports are not found in Ibn Abī Shayba’s Muṣannaf. Another nine percent came from ʿAlī b. Muḥammad al-Ṭanāfisī (d. 235/849-50), a Kufan who lived in Qazvīn and Rayy. Altogether (including variant isnāds), about sixty percent of it was collected in Iraq, twelve percent in Qazvīn and the Jibāl, eleven percent in Syria, eight percent in Khurāsān and Transoxania, and lesser portions in Egypt and the Ḥijāz. It was known to later generations only in the recension of Abū l-Ḥasan al-Qaṭṭān (d. 345/956-7), who added a few comments and twenty-eight variant isnāds (Robson). Ibn Māja’s Sunan is famous for containing a large number of weak ḥadīth reports (in whose isnād is a poorly-attested link, such that the probability is low that it accurately quotes the Prophet). Al-Dhahabī estimated that it comprised a total of four thousand reports, of which one thousand were weak. The modern critic al-Albānī identifies 838 weak reports. The recognition of the Sunan as one of the Six Books came gradually (Brown). The name Sunan is sometimes interpreted to mean that it treats only legal topics, but more than a fifth of the whole comprises ḥadīths concerning theology, medicine, comportment, the End Times, and other topics not obviously legal. The tendency of the collection is staunchly traditionalist, expressly opposed to the Murjiʾa (those who thought that all Muslims would be saved in the end and that faith did not depend on performing works), Qadariyya (those who disbelieved in predestination), Khawārij (extremists who denied to grave sinners the legal status of membership in the Muslim community), Jahmiyya (those who believed that the Qurʾān had been created in time), and raʾy (rationalism in law and theology), unambiguously endorsing the the Sunnī doctrine of the four Rightly Guided Caliphs. Ibn Māja was active before the crystallisation of the schools of law, but a laudatory poem hints that he thought himself a follower in law of the Kufan Sufyān al-Thawrī (d. 161/778?) while disdaining another Kufan, Abū Ḥanīfa (d. 150/767; al-Rāfiʿī, 2:51). Besides al-Sunan, Ibn Māja is said to have composed two other works, neither of them extant: a Taʾrīkh, a biographical dictionary arranged geographically, and a Tafsīr, a collection of early comments on the Qurʾān. There has been published a Taʾrīkh al-khulafāʾ attributed to him, which lists the caliphs to al-Mutawakkil, with the dates of their reigns, the names of their mothers, and a few other data. |
- Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī (ed.), Ṣaḥīḥ Sunan Ibn Māja, 2 vols., Beirut 1986
- Jonathan A. C. Brown, The canonization of Ibn Mâjah, REMMM 129 (2011), 169-81
- al-Dhahabī, Taʾrīkh al-Islām, ed. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī (Beirut 1407-21/1987-2000), 20:467-9
- Ibn Māja, al-Sunan, ed. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī, 2 vols., Cairo 1952-4
- Ibn Māja, Taʾrīkh al-khulafāʾ, ed. Muḥammad Muṭīʿ al-Ḥāfiẓ, Beirut 1399/1979
- al-Rāfiʿī, al-Tadwīn fī taʾrīkh Qazwīn, ed. ʿAzīzallāh al-ʿUṭāridī (Hyderabad 1404/1984), 2:49-53
- James Robson, The transmission of Ibn Mājah’s Sunan, JSS 3/2 (1958), 129-41.