Обсуждение:Испытание
Вызов терпеть. Около ста стихов в Коране прямо или косвенно касаются суда, в частности, как испытание или испытание истинной веры. Особенно используются четыре глагола и / или их словесные существительные, из которых первые два составляют подавляющее большинство этих ссылок: бала'ибтила (например, q 2:49, 3: 186, 47:31, 89:16), фатана, Фитна (например, q 8:28, 64:15), maḥḥaṣa (только в q 3: 141 и 154) и imtaḥana (только в q 49: 3 и 60:10, q 60 дополнительно озаглавлено al-Mumtaḥana, буквально " Она была испытана », но ее главная забота - отношения между верующими и неверующими, что касается этой статьи, см. Веру и неверию). Для суда в смысле инквизиции см. Инквизицию.
Однако смысл Корана в целом можно рассматривать как испытание или испытание, поскольку оно предоставляет человечеству путь к спасению (q.v.), если люди предпочитают следовать заповедям Бога (см. Заповедь, послушание). Испытания служат для разграничения между теми, кто поступает правильно, и теми, кто этого не делает (q 2: 152-7; 47:31, 60:10, 67: 2, видеть добрые дела, злые дела, добродетели и пороки, командовать и запрещать ) Или между верующими и неверующими. В своей экзегетике из куранского стиха, посвященного проблеме принуждения в религиозных вопросах (q 2: 256, см. Терпимость и принуждение), экзегет аль-Рази (ум. 606/1210, см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый) Фактически говорит об этом мире как месте судебного разбирательства (dār al-dunyā hiya dār al-ibtilā) со ссылкой на то, что у людей есть выбор верить или нет (см. Свободу и предопределение, благодарность и неблагодарность). Продолжая рассуждение дальше, он говорит, что, если бы не было выбора, и все были истинными верующими, мир был бы идеальным местом, и понятие более позднего наказания или вознаграждения перестало бы иметь какой-либо смысл (см. Вознаграждение и наказание). Верующие подвергаются испытаниям в этом мире, как материально, так и духовно (например, q 2: 155; 3: 186; 5:48; 6: 165; 21:35; 89:16). Надежда (q.v.) и выносливость (терпение, см. Доверие и терпение) помогают верующим в моменты испытаний (q 4: 104; 31:17). Бог дает знаки (q.v.) как испытание для людей (q 44:33), и Бог вознаграждает тех, кто стоит перед лицом невзгод (q 2: 155-7). Даже пророки Бога (см. Пророки и пророчество) не освобождаются от этих испытаний: «Таким образом, мы назначили каждого пророка противником (см. Врагов, противное мумаммаду): демоны человечества или джина (qv), которые вдохновляют одного Другая приятная речь, призванная сбить с пути (qv) через хитрость »(q 6: 112, см. Также q 22:52, см. Дьявол).
В свете вышеизложенного, испытания прошлых пророков и общин служат примерами для человечества. Авраам (q.v.), например, пережил испытания, но в итоге преуспел, потому что принял Божьи заповеди (д. 2: 124; 37: 104-7). История Иосифа (qv) рассказывает о его мучениях, но окончательной победе (12) и о его отце Иакова (qv), который потерял зрение в результате его бедствия по поводу потери сына (д. 12:84), Только чтобы восстановить его позже, узнав, что, верный своей внутренней вере, его сын действительно не умер (q 12:96). Дети Израиля (q.v.) подверглись преследованиям у народа фараона (q.v, q 2:49), но были избавлены от этого позора господином (q.v, q 44:30, см. Также освобождение). Бог дает милость (qv) тем, кто верен перед многочисленными испытаниями, проиллюстрированными, например, первоначальной бездетностью Захарии (qv) и утверждениями о безнравственном поведении Марии (qv) - оба из которых были в конечном счете Вознаграждены и / или освобождены (q 19: 2-33, см. Целомудрие, прелюбодеяние и блуд). Сатана тоже может соблазнить и, следовательно, испытать людей, вызывая сомнения в больных сердцах (см. 22:53, см. Сердце), и сатана принес агонию пророку Иову (qv), который был отнят после того, как Иов попросил Бога о помощи (см. 38: 41F.).
Цурный акцент на испытаниях этого мира отражается в богословском блеске, данном борьбе исламского сообщества, особенно в первые годы его существования. Это особенно заметно в изображении социальных и политических потрясений первых поколений как мятеж (qv) против божественного закона (см. Закон и qur'ān), что приводит к расколу, который может угрожать чистоте веры (qv) верующих (См. Гарде, Фитна). Нарушения, такие как между Али и Муавией, часто назывались эрами фитны или суда для верующего сообщества (см. Также политику и qur'ān).
Challenge to be endured. Some one hundred verses in the Qurʾān deal directly or indirectly with trial, in particular as a trial or test of true belief. Four verbs and/or their verbal nouns are especially used, of which the first two constitute the vast majority of these references: balāʾ, ibtilāʾ (e.g. q 2:49; 3:186; 47:31; 89:16), fatana, fitna (e.g. q 8:28; 64:15), maḥḥaṣa (only in q 3:141 and 154) and imtaḥana (only in q 49:3 and 60:10; q 60 is additionally entitled al-Mumtaḥana, literally, “she who was tested,” but its main concern is relations between believers and non-believers, which is tangential to this article; see belief and unbelief ). For trial in the sense of inquisition, see inquisition .
Yet the meaning of the Qurʾān in its entirety can be taken as a trial or test since it affords humankind the way to salvation (q.v.) if people choose to follow God's commands (see commandment; obedience) presented in it. Trials serve the purpose of distinguishing between those who do right and those who do not ( q 2:152-7; 47:31; 60:10; 67:2; see good deeds; evil deeds; virtues and vices, commanding and forbidding) or between believers and unbelievers. In his exegesis of a qurʾānic verse dealing with the issue of coercion in religious matters ( q 2:256; see tolerance and compulsion ), the exegete al-Rāzī (d. 606/1210; see exegesis of the qurʾān: classical and medieval ) actually speaks of this world as a place of trial ( dār al-dunyā hiya dār al-ibtilāʾ) with reference to the fact that people have a choice to believe or not ¶ (see freedom and predestination; gratitude and ingratitude). Carrying the argument further, he says that, had there been no choice and all were true believers, the world would be a perfect place and the notion of later punishment or reward would cease to have any meaning (see reward and punishment ). Believers are subjected to trials in this world, both materially and spiritually (e.g. q 2:155; 3:186; 5:48; 6:165; 21:35; 89:16). Hope (q.v.) and endurance (patience; see trust and patience ) help a believer during moments of trial ( q 4:104; 31:17). God gives signs (q.v.) as a test to people ( q 44:33) and God rewards those who stand in the face of adversity ( q 2:155-7). Even God's prophets (see prophets and prophethood ) are not exempt from these tests: “Thus we have appointed for every prophet an adversary (see enemies; opposition to muḥammad): the demons of humankind or of jinn (q.v.), who inspire to one another pleasing speech intended to lead astray (q.v.) through guile” ( q 6:112; cf. also q 22:52; see devil ).
In light of the above, trials of past prophets and communities serve as examples for humankind. Abraham (q.v.), for instance, endured trials but in the end succeeded because he accepted God's commandments ( q 2:124; 37:104-7). The story of Joseph (q.v.) recounts his torment but final victory ( q 12) and that of his father Jacob (q.v.) who had lost his sight as a result of his distress over the loss of his son ( q 12:84), only to regain it later after learning that, true to his inner belief, his son was indeed not dead ( q 12:96). The Children of Israel (q.v.) suffered persecutions under the people of Pharaoh (q.v.; q 2:49) but were delivered from this shame by the lord (q.v.; q 44:30; see also deliverance ). God grants mercy (q.v.) to those who are faithful in the face of numerous trials, illustrated, for example, by the initial childlessness of Zechariah (q.v.), and the allegations of ¶ Mary's (q.v.) immoral behavior — both of whom were ultimately rewarded and/or exonerated ( q 19:2-33; see chastity; adultery and fornication). Satan, too, may tempt and hence test people by raising doubt in sick hearts ( q 22:53; see heart ) and Satan brought agony to the prophet Job (q.v.) which was taken away after Job asked God for help ( q 38:41f.).
The qurʾānic emphasis on the trials of this world is reflected in the theological gloss given to the struggles of the Islamic community, particularly in its early years. This is especially evident in the portrayal of social and political upheavals of the first generations as rebellion (q.v.) against the divine law (see law and the qurʾān ), leading to schism which could threaten the purity of the faith (q.v.) of the believers (cf. Gardet, Fitna). Disturbances such as that between ʿAlī and Muʿāwiya were often labeled as eras of fitna, or trial, for the believing community (see also politics and the qurʾān ).
Начать обсуждение страницы «Испытание»
На страницах обсуждения люди обсуждают, как улучшить содержимое Академия Корана. Вы можете использовать эту страницу, чтобы обсудить с другими участниками, какие улучшения внести на страницу «Испытание».
