Обсуждение:Мадьян
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Midian - название географического региона и людей, упомянутых в Коране. В послекурнанической исламской традиции и в еврейской Библии Мадиан (Ар. Мадий) также является именем одного из сыновей Авраама (q.v.) через Кетуру (см. Бытие 25: 2), одноименного предка Мадианитян. Имя источника неизвестно. Менденхолл (Исследования) отмечает, что еврейский midyān (от корня mady-) является несемитичным и может быть родственным более позднему термину māday, из которого происходит Medes. В Септуагинте слово найдено как Мадиан или Мадиам. Библейские мадианиты были лингвистически и культурно арабскими людьми, связанными с кочевником верблюда (q.v.), караваном (q.v.) и пастухом (см. Кочевники, бедуины, арабы). Большинство имен Мадианитян, упомянутых в еврейской Библии, встречаются также в доисламских арабских надписях (см. Эпиграфию qur'ān, пред-исламскую арабию и qur'ān), с мадианитянским священником и тестем Моисея (qv), Yitro ( Англ. Jethro), также изображаемый как Йетр (источник Ар. Ятру, Исход 3: 1, 4:18, 18: 1, 2, 5, 6, 12 и т. Д.), Сохраняя старый арабский именительный падеж, редко встречается в еврейских именах (см. Ар. Гешем / Гашму в Нехе 2:19, 6: 1, 2, 6). Археологические данные в северной части Ḥijāz к востоку от Акабы (см. Географию), похоже, подтверждают библейские изображения Мадиана / Мадяна как важного политического существа, возникшего в этой окрестности в течение тринадцатого века b.c.e. Мадиан успешно проецировал свою политическую и военную власть над израильтянами, моавитами и другими народами в районах, соответствующих сегодняшней Иордании, Израилю и Палестине. Название засвидетельствовано в греческих и латинских источниках и хорошо вписывается в период возникновения ислама в седьмом веке, но, возможно, мощная мадианитовая политика, возможно, вымерла еще в десятом веке b.c.e. Позже библейские ссылки кажутся географическими или генеалогическими по своей природе, а не политическими.
Арабские географы обычно размещают Мадиам в северной части Ḥijāz к западу от Табука, хотя альтернативная традиция связывает его с Кафр Мандой около Тверии, недалеко от того места, где друзы (q.v.) сегодня обнаруживают могилу своего главного пророка Шуяба (q.v.). ¶ В Коране люди Мадианитян являются одним из древних, но уже не существующих народов (аль-хамам аль-халиа), уничтоженных, потому что они отказались слушать предупреждения своих пророков-божеств (см. Пророки и пророчество, наказание истории, предупреждение). Коран перекликается с библейским изображением Мадианита, критикующим их нечестность в коммерческих сделках (q 7:85, 11:84, возможно, также и 11:95, см. Экономику, вес и меры). Имя Мадьян, которое происходит в Коране десять раз, относится либо к географическому месту, куда сбежал Моисей (q 20:40, 28: 22-3), либо народу или народу, которому был отправлен пророк Шуайб (q 7 : 85-93, 9:70, 11: 84-95, 22:44, 29: 36-7). Первый набор ссылок параллелен библейскому мадиану Исхода, в то время как последний, скорее всего, отражает традиционную доисламскую арабскую традицию (см. Мифы и легенды в qur'ān). Две отдельные траектории традиционного знания объединены в Коране из-за их общей ссылки на Мадиана. Эта связь стала приукрашиваться в более поздней экзегетической традиции, где пророк Шуйб становится тестем Моисея (Шабари, Тарих, I, 443, id., History, iii, 30-1; Tha'labī, Qiṣaṣ, 145, 154; Kisā'ī , Qiṣaṣ, 191, 207-8), а мадианитяне - это люди, которых царю Саулу (qv) было предписано запрещать (Бабари, Тарих, i, 561, id., History, iii, 141-2, ср. 1 Сэм 15) и т. Д. Куранские мадианиты также тесно связаны с «людьми путаницы» (или «чащи», aṣḥāb al-ayka, q 15: 78-9; 38:13; 50:14, видят людей из чащи). Shu'ayb отправляется обоим (q 26: 176-89), и оба они также демонстрируют нечестные торговые практики. Бистон («Мужчины») предполагает, что оба обозначения qur'ānic относятся к одной и той же группе, которые обозначаются либо их этническим, либо родственным (qv) тождеством, как мадианитяне, или их религиозным объединением с вегетативным божеством, dhū l-sharā¶ (греческий Дусарес) как «люди путаницы». Последняя ассоциация должна, конечно, быть намного позже вероятных исторических датировок для сильного мадианитянского государства раннего железного века. Таким образом, долговечная легенда о древних мадианитах, возможно, была объединена с великой цивилизацией Набатеев, которая процветала, а затем умерла в общей близости тысячелетия спустя. |
Midian — The name of a geographic locale and of a people mentioned in the Qurʾān. In post-qurʾānic Islamic tradition and in the Hebrew Bible, Midian (Ar. Madyan) is also the name of one of Abraham's (q.v.) sons through Keturah (cf. Gen 25:2), the eponymous ancestor of the Midianites. The ¶ origin of the name is unknown. Mendenhall(Studies) notes that the Hebrew midyān (from the root mady-) is non-Semitic and may be a cognate to the later term, māday, from which Medes is derived. In the Septuagint, the word is found as Madian or Madiam. The biblical Midianites were linguistically and culturally an Arab people associated with camel (q.v.) nomadism, caravan (q.v.) trading and shepherding (see nomads; bedouin; arabs). Most Midianite names mentioned in the Hebrew Bible occur also in pre-Islamic Arabic inscriptions (see epigraphy of the qurʾān; pre-islamic arabia and the qurʾān), with the Midianite priest and father-in-law of Moses (q.v.), Yitro (Eng. Jethro), also rendered as Yeter (orig. Ar. Yatru?; Exod 3:1; 4:18; 18:1, 2, 5, 6, 12, etc.), retaining the old Arabic nominative case ending which is rare in Hebrew names (cf. the Ar. Geshem/Gashmu in Neh 2:19; 6:1, 2, 6). Archaeological evidence in the northern Ḥijāz east of ʿ Aqaba (see geography ) seems to confirm biblical portrayals of Midian/Madyan as an important political entity that emerged in that vicinity during the thirteenth century b.c.e. Midian successfully projected its political and military power over Israelites, Moabites and other peoples in areas corresponding to today's Jordan, Israel and Palestine. The name is attested in Greek and Latin sources and turns up well into the period of Islam's emergence in the seventh century c.e., although the powerful Midianite polity may have died out as early as the tenth century b.c.e. Later biblical references seem to be geographical or genealogical in nature rather than political.
Arab geographers generally locate Midian in the northern Ḥijāz west of Tabūk, although a variant tradition associates it with Kafr Manda near Tiberias, close to where the Druze (q.v.) today locate the grave of their major prophet, Shuʿayb (q.v.). ¶ In the Qurʾān, the people of Midian are one of the ancient but no longer existing peoples (al- umam al-khāliya), destroyed because they refused to listen to the warnings of their divinely-sent prophets (see prophets and prophethood; punishment stories; warning). The Qurʾān echoes the biblical portrayal of Midianite trading in its criticism of their dishonesty in commercial transactions ( q 7:85; 11:84; possibly also q 11:95; see economics; weights and measures). The name Madyan, which occurs in the Qurʾān ten times, refers either to a geographical place to which Moses fled ( q 20:40; 28:22-3) or to a people or folk to whom the prophet Shuʿayb was sent ( q 7:85-93; 9:70; 11:84-95; 22:44; 29:36-7). The former set of references parallels the biblical Midian of Exodus while the latter most likely reflects indigenous pre-Islamic Arabian tradition (see myths and legends in the qurʾān ). The two separate trajectories of traditional lore are joined in the Qurʾān because of their common reference to Midian. That connection became embellished in the later exegetical tradition where the prophet Shuʿayb becomes Moses' father-in-law (Ṭabarī, Taʾrīkh, i, 443; id., History, iii, 30-1; Thaʿlabī, Qiṣaṣ, 145, 154; Kisāʾī, Qiṣaṣ, 191, 207-8), and the Midianites are the people whom King Saul (q.v.) was commanded to proscribe (Ṭabarī, Taʾrīkh, i, 561; id., History, iii, 141-2; cf. 1 Sam 15), etc. The qurʾānic Midianites are also closely connected with the “people of the tanglewood” (or “thicket,” aṣḥāb al-ayka, q 15:78-9; 38:13; 50:14; see people of the thicket ). Shuʿayb is sent to both ( q 26:176-89) and both also exhibit dishonest trading practices. Beeston (The ‘Men’) suggests that both qurʾānic designations refer to the same group, who are designated either by their ethnic or kinship (q.v.) identity as Midianites or by their religious association with the vegetation deity, dhū l-sharā¶ (Greek Dusares) as the “people of the tanglewood.” The latter association must of course be much later than the probable historical dating for the strong Midianite polity of the early Iron Age. Thus the long-lived legend of the ancient Midianites may have been conflated with the great Nabatean civilization that flourished and then died out in the general vicinity a millennium later. |
Reuven Firestone
- Primary
- Kisāʾī, Qiṣaṣ
- Ṭabarī, The history of al-Ṭabarī. iii. The children of Israel, trans. W.M. Brinner, Albany 1991, 30-1
- id., Tafsīr, Beirut 1984
- id., Taʾrīkh, ed. De Goeje
- Thaʿlabī, Qiṣaṣ, Beirut n.d.
- Yāqūt, Buldān, Beirut 1990, v, 92
- Secondary
- A.F.L. Beeston, The ‘Men of the Tanglewood’ in the Qurʾān, in jss 13 (1968), 253-5
- C.E. Bosworth, The qurʾānic prophet Shuʿayb and Ibn Taimiyya's epistle concerning him, in Muséon 87 (1974), 425-40
- J. Horovitz, Jewish proper names and derivatives in the Koran, Hildesheim 1925, 9-10
- id., ku, 93-4 (aṣḥāb al-ayka)
- G. Mendenhall, Studies in the history of Arabia, Riyadh 1984, 137-45
- P. Parr, Contacts between northwest Arabia and Jordan in the Late Bronze and Iron Ages, in H. Hadidi (ed.), Studies in the history and archaeology of Jordan, Amman 1982-, i, 127-33
- A. Sprenger, Die alte Geographie Arabiens, Bern 1875, 150, 294-5 n. 1