Обсуждение:Мертвечина
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Каррион - гниющая плоть тушки. Арабский термин - майта, от вербального корня, означающего «умереть». Следовательно, слово используется ¶ в прилагательном смысле, как в q 36:33: «Мертвая земля (аль-ар-аль-майта) является для них знаком , Мы воплотили его в жизнь [т. с помощью дождя] ... »Во всех других случаях qur'ānic этот термин относится конкретно к падалью, один из исламских табу с пищей, поддерживаемый также в пророческих традициях (см. еду и напитки, запрещенные).
Определение майны Э. Лейна включает в себя как животных, умерших естественной смертью (явно майта, как в q 2: 173, 5: 3, 6: 139, 145, 16: 115), так и те, кто погиб в состоянии или манере, отличной от которые предписаны религиозным законом. В последней ситуации используется кругооборот, «над которым было использовано имя, отличное от имени Бога» (как и во всех вышеупомянутых ссылках, кроме q 6: 139). Таким образом, термин «падаль» может применяться там, где любой агент или убитое животное может не соответствовать установленным условиям, например, человек, который убивает животное в состоянии ритуальной чистоты (iḥrām) или животное, принесенное в жертву идола. Запрет на падаль в этих двух чувствах (к которым можно добавить уточнения q 5: 3, которые включают животных, которые умерли от удушья, избиения, падения или исчезновения) упоминается наряду с религиозными табу против употребления в пищу крови и свинины мясо. Исключение делается (q 16: 115; 6: 145), когда можно принудительно использовать любое из этих запрещенных веществ под принуждением. q 6: 139 также предполагает, что эмбриональное или мертворожденное животное может быть законно съедено. В литературе ḥadīth расширились эти краткие и краткие ссылки на qur'ānic. Рыба (и, по мнению некоторых властей, по всей вероятности, все морские животные и птицы) и саранча считались законными, так как они не требовали ритуального убоя. Согласно халифу «Утман» (q.v .; r. 23-35 / 644-56), голубки могут быть убиты и, следовательно, регулируются условиями майны. ¶ Среди традиций, рассказанных аль-Бухари (д. 256/870), пастух убил одно из своих стад, заметив, что он находится на грани смерти. После консультации (q.v.) с Пророком мясо было разрешено для потребления, поскольку убой умирающего животного помешал ему стать падалью. В другой традиции аль-Бухари приводит эпизод, в котором экспедиция войск Пророка начала страдать от сильного голода. Они обнаружили огромную рыбу, брошенную на берег, которая обеспечивала питание в течение нескольких дней. По возвращении в Медину инцидент был связан с Пророком, который ответил: «Ешьте то, что посылает вас Бог» (ср. Q 5: 4). Эта традиция предлагала неявное расширение контекста qur'ānic (q 16: 115), которое касалось только запрещенных продуктов, и эта традиция также помогла урегулировать то, что считалось проблематичным случаем рыбы. Другие традиции запрещают продажу мяса и побочных продуктов из таких запрещенных туш, хотя существует экзегетическая и юридическая дискуссия о допустимости использования кожи. Исламские ограничения, регулирующие приготовление и потребление пищи, меньше, чем в иудаизме (см. Евреи и иудаизм). Однако контекст приведенных здесь стихов отражает тесную приверженность еврейской религиозной традиции. В обоих случаях имя Бога должно быть вызвано, когда животное убито и кровь - основная жизненная сила, данная Богом (см. Кровь и тромб, жизнь) - не может быть уничтожена, но должна быть излита, возвращена на землю ( qv), откуда он пришел. |
Carrion — The putrefying flesh of a carcass. The Arabic term is mayta, from the verbal root meaning «to die.» Hence the word is used ¶ in an adjectival sense as in q 36:33: «The dead earth(al-arḍ al- mayta) is a sign for them. We have brought it to life [i.e. by means of rain]…» In all other qurʾānic instances, the term refers specifically to carrion, one of the Islamic food taboos supported also in prophetic traditions (see food and drink; forbidden).
E. Lane’s definition of mayta includes both animals which have died a natural death (explicitly mayta, as in q 2:173; 5:3; 6:139, 145; 16:115) and those killed in a state or manner different from that prescribed by the religious law (see law and the qurʾān). In the latter situation the circumlocution is used, «over which has been invoked a name other than that of God» (as in all the above-mentioned references except q 6:139; see consecration of animals). Thus the term carrion may be applied where either the agent or the animal killed may not meet prescribed conditions, as for example, a person who slaughters an animal in a state of ritual purity (iḥrām, see ritual purity) or an animal sacrificed to an idol (see idols and images; sacrifice). The prohibition of carrion in these two senses (to which one could add the refinements of q 5:3 that include animals who died from asphyxiation, a beating, a fall or being gored) is mentioned along with the religious taboos against eating blood and pork meat. An exception is made (q 16:115; 6:145) when one might be forced to consume any of these prohibited substances under duress. q 6:139 also suggests that a fetal or stillborn animal could be lawfully eaten (see lawful and unlawful). The ḥadīth literature expanded upon these few and brief qurʾānic references. Fish (and, according to some authorities, by extension all sea animals and birds) and locusts were deemed lawful since they required no ritual slaughter. According to the caliph ʿUthmān (q.v.; r. 23-35/644-56), doves could be slaughtered and were therefore governed by the conditions of mayta. ¶ Among the traditions recounted by al-Bukhārī (d. 256/870) a shepherd slaughtered one of his flock after noticing that it was on the verge of death. Following consultation (q.v.) with the Prophet, the meat was permitted for consumption as slaughtering the dying animal had prevented it from becoming carrion. In another tradition, al-Bukhārī cites an episode in which an expedition of the Prophet’s troops began to suffer severe hunger. They discovered a huge fish cast upon the shore which provided nourishment for several days. Upon their return to Medina, the incident was related to the Prophet who replied, «Eat of those things which God sends you» (cf. q 5:4). This tradition offered an implicit extension of the qurʾānic context (q 16:115), which dealt only with prohibited foods, and the tradition may also have helped settle what was considered a problematic case of fish. Other traditions prohibit the sale of meat and by-products from such prohibited carcasses though there was exegetical and legal discussion about the permissibility of using the skin. Islamic restrictions governing food preparation and consumption are fewer than in Judaism (see jews and judaism). However, the context of the verses cited here reflects close adherence to Jewish religious tradition. In both, the name of God has to be invoked when an animal is slaughtered and blood — the essential life force given by God (see blood and blood clot; life) — cannot be consumed but must be poured out, returned to the earth (q.v.) whence it came. |
- M. Benkheira, Chairs illicites en Islam. Essai d’interpretation anthropologique de la notion de mayta, in si 84 (1996), 5-33
- M. Cook, Early Islamic dietary law, in jsai 7 (1986), 217-77
- F. Dachraoui, A propos de l’ethique alimentaire traditionelle. Preceptes islamiques, in Revue¶ d'études Andalouses 18 (1997), 47-62
- E. Gräf, Jagdbeute und Schlachttier im islamischen Recht. Eine untersuchung zur Entwicklung der islamischen Jurisprudenz, Bonn 1959
- R. Lobban, Pigs and their prohibition, in ijmes 26 (1994), 57-75
- J. Schacht, Mayta, in ei2, vi, 924-6
- A. Sharma, Licit food in Hindu and Islamic mysticism, in Bulletin of the Henry Martin Institute of Islamic Studies 8.4 (1985), 127-30