Обсуждение:Мудрость
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Мудрость - способность глубоко понимать и судить. Бог мудр (лаки). Однако он никогда не описывается этой характеристикой в одиночку, но всегда в сочетании с другой характеристикой. Ḥakīm чаще всего связан с «azīz »,« всемогущим »(сорок семь раз, видит силу и импотенцию), и почти так же часто Бог описывается как ḥakīm и« alīm »,« всезнающий »(тридцать шесть раз, см. Знание и обучение, интеллект ). Ḥakīm с хабиром, «зная», редко (три раза) и даже реже являются проявлениями лакима с «прощающими» (tawwāb), «всеобъемлющими» (wasi'), «похвальными» (ḥamīd) и «возвышенными» (См. Бог и его атрибуты).
Бог обладает мудростью (ḥikma), которую он может дать «кому угодно» (д. 2: 269), главным образом пророкам (см. Пророки и пророчество, посланник): Авраам (qv) и его семья (д 4:54) , Давид (qv; q 2: 251, 38:20), Иисус (qv, например q 5: 110; 43:63) и Муψаммад (q 4: 113), но также и Luqmān (qv; q 31:12) , Мудрость - это откровение (например, awḥā, q 17:39, см. Откровение и вдохновение), и Коран также «мудр» (аль-Коран аль-Шаким, д. 36: 2, см. Имена курана), мудрость стоит на равным образом со Священным Писанием (kitāb, см. книгу, писание и ¶ qur'ān), включая Тору (qv) и Евангелие (qv; q 3:48, 5: 110). Бог учит Писанию и мудрости (например, q 3:48, см. Учение): он посылает Священные Писания и мудрость (д. 2: 231). Остается неясным, означает ли в таких коллокации «мудрость» другое святое писание или представляет собой общую ссылку на содержание упомянутых только что упомянутых священных книг. Задача посланника или пророка состоит в том, чтобы донести Священные Писания вместе с мудростью перед народом (см. Q 2: 151, 43:63) или прочитать Писание и мудрость людям (см., Например, q 33:34; 62: 2, см. Прочтение qur'ān, оральность и письменность в арабском). Коранские комментаторы понимают ikkma как знание и понимание Корана, или как понимание и размышление о религии, или даже как страх (qv) Бога (благочестие, благочестие, благочестие [qv]), хайша, война, шабари, тафсир, iii, 60f ., Qurṭubī, Jāmi', iii, 330, Ibn Kathir, Tafsir, i, 571f.). Бог - всемогущий, всезнающий создатель мира (q.v; см. Также создание, космология), в котором открывается мудрость Бога, признание которой является задачей мудрых. Кикма, как человеческая мудрость, понимается двумя способами. Во-первых, греческая философия (фальсафа), естествознание и медицина в ее арабо-исламской форме - это ḥikma. Таким образом, биографические лексиконы для философов, естествоиспытателей, врачей и т. Д. Называются тарих аль-хукама - например, Ибн аль-Кифти (д. 646/1248) Тарих аль-Шукама; Кроме того, счета и собранные работы называются ṣiwān al-ikikma (например, Tatimmat аль-Байхаки ṣiwān al-ḥikma, см. ученых, науку и qur'ān, медицину и qur'ān, философию и qur'ān). В благочестиво-мистических кругах Шикма - это мудрость, выражаемая в высказываниях мудрецов (Шукама), в основном анонимно: назидательные, благочестивые и мистические афоризмы. В этом контексте, в третьем / девятом веке, ikkma становится мистической мудростью, а также теософией (см. Ṣūfism и qur'ān). Из этого лучшего примера является восточно-иранский мистик аль-Шаким аль-Тирмиди (который умер между 318/936 и 320/938). Для него Кикма - это мистическое знание души (q.v.) и мира. Следующим шагом было синкретическое смешение более мистической ikmma-теософии - с греческой философией и неисламскими религиозными понятиями. Это произошло в системах Сухраварди (д. 587/1191) и Ибн аль-Араби (д. 638/1240). Наконец, для блеска аль-ḥikma (в al-kitāb wa-l-ikikma, например, q 2: 129), как sunnat al-nabī, см. Sunna. |
Wisdom — Ability to understand deeply and judge soundly. God is wise (ḥakīm). He is, however, never described by this characteristic alone, but always in conjunction with another characteristic. Ḥakīm is most frequently connected with ʿazīz, «almighty» (forty-seven times), and almost as frequently is God described as ḥakīm and ʿalīm, «omniscient» (thirty-six times). Ḥakīm with khabīr, "knowing, " is rare (three times) and even rarer are the occurrences of ḥakīm with «forgiving» (tawwāb), «all-embracing» (wāsiʿ), «praiseworthy» (ḥamīd), and «exalted» (ʿalī).
God possesses wisdom (ḥikma), which he can give «to whom he wishes» (q 2:269), mainly to the prophets (see prophets and prophethood; messenger): Abraham (q.v.) and his family (q 4:54), David (q.v.; q 2:251; 38:20), Jesus (q.v.; e.g. q 5:110; 43:63) and Muḥammad (q 4:113), but also to Luqmān (q.v.; q 31:12). Wisdom is a revelation (e.g. awḥā, q 17:39; see revelation and inspiration) and the Qurʾān is also «wise» (al-Qurʾān al-ḥakīm, q 36:2; see names of the qurʾān), forwisdom stands on an equal footing with scripture (kitāb; see book; scripture and ¶ the qurʾān), including the Torah (q.v.) and the Gospel (q.v.; q 3:48; 5:110). God teaches scripture and wisdom (e.g. q 3:48; see teaching): he sends down scripture and wisdom (q 2:231). It remains unclear whether in such collocations «wisdom» means another holy scripture or is a summative reference to the contents of those holy books just mentioned. The task of the messenger or prophet is to deliver the scriptures together with wisdom to the people (cf. q 2:151; 43:63), or to recite the scripture and wisdom to the people (cf. e.g. q 33:34; 62:2; see recitation of the qurʾān; orality and writing in arabia). Qurʾān commentators understand ḥikma as knowing and understanding the Qurʾān, or as understanding and reflecting on the religion, or even as fear (q.v.) of God (godliness, devoutness, piety [q.v.]; khaysha, waraʿ, Ṭabarī, Tafsīr, iii, 60f.; Qurṭubī, Jāmiʿ, iii, 330; Ibn Kathīr, Tafsīr, i, 571f.). God is the omnipotent, omniscient creator of the world (q.v.; see also creation; cosmology), in which the wisdom of God reveals itself, the recognition of which is the task of the wise. Ḥikma, as human wisdom, is understood in two ways.First, Greek philosophy (falsafa), natural science and medicine in its Arabic-Islamic form are ḥikma. Thus the biographical lexicons for philosophers, natural scientists, physicians, etc. are called taʾrīkh al- ḥukamāʾ — for example, Ibn al-Qiftī's (d. 646/1248) Taʾrīkh al-ḥukamāʾ; additionally, accounts and collected works are called ṣiwān al-ḥikma (e.g. al-Bayhaqī's Tatimmat ṣiwān al-ḥikma; see scholars; science and the qurʾān; medicine and the qurʾān; philosophy and the qurʾān). In devout-mystic circles, ḥikma is wisdom delivered through the pronouncements of wise men (ḥukamāʾ) mostly anonymously: edifying, devout and mystic aphorisms. In ¶ this context, in the third/ninth century, ḥikma becomes mystical wisdom and also theosophy (see ṣūfism and the qurʾān). Of this, the best example is the east Iranian mystic al-Ḥakīm al-Tirmidhī (who died between 318/936 and 320/938). For him, ḥikma is the mystic knowledge of the soul (q.v.) and the world. A further step was the syncretic mingling of the more mystical ḥikma — theosophy — with Greek philosophy and non-Islamic religious concepts. This occurred in the systems of Suhrawardī (d. 587/ 1191) and Ibn al-ʿArabī (d. 638/1240). Lastly, for the gloss of al-ḥikma (in al-kitāb wa-l-ḥikma of e.g. q 2:129) as sunnat al-nabī, see sunna. |
- D. Gimaret, Les noms divins en Islam, Paris 1988, 99, 271-2
- A.M. Goichon, Ḥikma, in ei2, iii, 377-8
- B. Radtke, Theosophie (Ḥikma) und Philosophie (Falsafa). Ein Beitrag zur Frage der ḥikmat al-mašriq / al-išrāq, in Asiatische Studien 42 (1988), 156-74