Обсуждение:Муж

Дополнение

• наследство получаемым мужем от жены
• мусульманин не может быть мужем для женщины после третьего талака

Encyclopaedia of Islam, Second Edition : Zawd̲j̲

(A., Pl. Azwādj), в основном «два рисованных животного, смешавшихся вместе», из которых, как в литературном, так и в диалектном арабском употреблении, развился ряд чувств, в том числе «кусок земли, в котором зимуемая пара зверей может пахать «Определенное время», «две вещи», «пара, пара», из которых также развивались вербальные формы. На стороне «одной части пары», «половины пары» (особенно «супруга», а часто и с папоротником, заканчивая «женой»), значение «пара, пара», хотя и отклонено Пуристы, засвидетельствовано в средневековые исламские времена и совместное существование этих двух понятий часто встречается у большинства разновидностей арабского языка. 1. Этимология и раннее использование. Хотя классические филологи и лексикографы были убеждены, что это чисто арабское слово, не существует семитских параллельных форм, и нет никаких сомнений в том, что zawdj проистекает из Grk. Zeugos «ярмо», возможно, через арамейский язык; Из этого последнего слова перешло также в раввинский иврит, эфиопский и сирийский. Таким образом, слово отдаленно ассоциируется с Skr. Jugám, Lat. Iugum, Ger. Joch, Eng. Ярмо, о. Joug и т. Д. Он, должно быть, был ранним абитуриентом на арабском языке, поскольку он появляется в доисламской поэзии, например. В «Антаре» и часто встречается в Ḳur'ān в различных номинальных и вербальных формах (II, 23/25, 33/35, 96/102, 234 и т. Д.). В Ḳur'ān доминирующее использование zawdj в смысле «супруга» = «жена, женщина», но есть также несколько примеров (например, XI, 42/40, XIII, 3; XXIII, 27; XLI, 49; LIII, 46/47; LXXV, 39), где двойное задвижение означает «пары, группы из двух», которые могут быть далее указаны как «... мужчины и женщины». Более поздняя форма zawdja «жена» нигде не появляется в священном тексте. Дифференциация секса zawdj / zawdja, несомненно, является более поздним развитием, но, по-видимому, она произошла к концу первого века A.H., поскольку zawdja «жена» встречается в поэзии аль-Фаражды и Ду-l-Rumma.	(a., pl. azwād̲j̲ ), basically “two draught animals yoked together”, from which, in both literary and dialectal Arabic usage, a number of senses have developed, including “piece of land which a yoked pair of beasts can plough in a determined time”, “two things”, “pair, couple”, from which verbal forms have also developed. At the side of “one part of a pair”, “half of a couple” (especially “spouse”, and often with the fern, ending -at “wife”), the signification “couple, pair”, though rejected by the purists, is attested from mediaeval Islamic times onwards, and the co-existence of the two concepts is frequent in most varieties of Arabic. 1. Etymology and early usage. Although the classical philologists and lexicographers were convinced that it was a pure Arabic word, no Semitic parallel forms exist, and there is no doubt that zawd̲j̲ stems from Grk. zeugos “yoke”, probably via Aramaic; from this last, the word passed also into Rabbinical Hebrew, Ethiopic and Syriac. The word is thus distantly cognate with Skr. jugám , Lat. iugum , Ger. Joch , Eng. yoke , Fr. joug , etc. It must have been an early entrant into Arabic, since it appears in pre-Islamic poetry, e.g. in ʿAntara, and is frequent in the Ḳurʾān in various nominal and verbal forms (II, 23/25, 33/35, 96/102, 234, etc.). In the Ḳurʾān, the dominant usage of zawd̲j̲ is in the sense of “spouse”=“wife, woman”, but there are also several instances (e.g. XI, 42/40; XIII, 3; XXIII, 27; XLI, 49; LIII, 46/47; LXXV, 39) where the dual zawd̲j̲ayn means “pairs, groups of two”, which may be further specified as “… of man and woman”. The later form zawd̲j̲a “wife” nowhere appears in the sacred text. The differentiation of sex zawd̲j̲/zawd̲j̲a is clearly a later development, but seems to have taken place by the end of the first century A.H., since zawd̲j̲a “wife” is found in the poetry of al-Farazdaḳ and D̲h̲u ’l-Rumma.
2. Использование диалектов мусульманского Запада. В то время как во многих восточных диалектах метатезированная форма djawz (отсюда и омоним кредита от «персидского дявца») используется для «супруга» и «пары», в Магрибе форма без метатезиса, но часто имеет ассимиляцию Озвученный пост-альвеолярный фрикативный и озвученный альвеолярный фрикатив, который может быть регрессивным: djūdj и варианты (особенно на западе: Марокко) или прогрессивные (zūz и варианты (особенно на востоке: Тунис, Ливия). На многочисленных диалектах , Особенно городские из Алжира и Марокко, и надолго назад (как это засвидетельствовано в средневековых Магриби, Андалуси и сицилийском арабском, а также на мальтийском) эта форма служит кардинальной цифрой «два». Но ни в одном из этих Он полностью уничтожил старый * ithnayn, единственное слово, используемое при перечислении кардинальных чисел («один, два, три ...»), а также слово, появляющееся почти всегда в сложенных числовых формах (такая форма, как jūj u khamsīn «52», Редко, Если не действительно исключительный). * Zawdj «two» (иногда в уменьшительном, zwayyidj) засвидетельствован либо в одиночку, либо в стороне * ithnayn на диалектах, которые сохранили использование двойного (и где его использование часто поэтому служит Укрепить двойственную) и только в тех, которые имеют только «псевдодуальность»; Кажется, что существует связь между исчезновением двойника и заменой * ithnayn на * zawdj. Синтагма, связывающая существительное объекта, подсчитанного с кардинальным числом, имеет две конструкции (которые могут быть взаимоисключающими или сосуществующими в соответствии с различными диалектами): (a) zawdj + pl. Существительное и (б) zawdj + частица (d, dyāl и т. Д.) + Def. Статья + pl. Существительное (каждая из этих конструкций имеет вариант, где существительное находится в пении, для определенных типов коллективов или для определенных единиц измерения, денег и т. Д.). На мальтийском языке существует третья конструкция, в которой кардинальное число принимает особый вид при стоянии в состоянии конструкции (zewdjt -). Во всех затронутых диалектах смысл «пары» остается вообще для * zawdj; Он иногда отличается от «двух» специальной формой в -a или уменьшительной zwīdja, но множественное число остается в том же случае, что и zawdj. Выбор между коллективом или пл. В существительном подсчитанного объекта или использовании двойного или pl. Of * zawdj, в некоторых случаях позволяет обойти неоднозначности «двух», «пары», «элемента пары». Таким образом, в Ла-Чебба, Тунис, можно найти zūz klāsṭ или zūzēn klāsṭ «пару носков». Наконец, следует отметить, что некоторые диалекты (в основном алжирские, кажется) сделали порядковый номер из * zawdj, sc. Jāwej (La Saoura), zāwadj. «Второй».	2. Usage in the dialects of the Muslim West. Whilst in numerous Eastern dialects, the metathesised form d̲j̲awz (hence a homonym of the loan from ¶ Persian d̲j̲awz “nut”) is used for “spouse” and “pair,” in the Mag̲h̲rib the form is without metathesis but often has assimilation of the voiced post-alveolar fricative and the voiced alveolar fricative, which may be regressive: d̲j̲ūd̲j̲ and variants (esp. in the west: Morocco), or progressive ( zūz and variants (esp. in the east: Tunisia, Libya). In numerous dialects, especially the urban ones of Algeria and Morocco, and for a long time back (as attested in mediaeval Mag̲h̲ribī, Andalusī and Sicilian Arabic, and also in Maltese), this form serves as a cardinal numeral “two”. But in none of these has it completely eliminated the old * it̲h̲nayn , the only word used when enumerating the cardinal numbers (“one, two, three…”) and also the word appearing almost always in the composed numeral forms (a form like jūj u k̲h̲amsīn “52” is rare, if not indeed exceptional). * Zawd̲j̲ “two” (sometimes in the diminutive, zwayyid̲j̲ ) is attested, either alone or at the side of *it̲h̲nayn in dialects which have kept alive usage of the dual (and where its use often therefore serves to reinforce the dual), and alone in those which have only a “pseudo-dual”; it seems that there is a linkage between the disappearance of the dual and the replacement of *it̲h̲nayn by * zawd̲j̲ . The syntagm associating the noun of the object counted with the cardinal number has two constructions (which may be mutually exclusive or co-exist, according to different dialects): (a) zawd̲j̲ + pl. noun, and (b) zawd̲j̲ + particle (d, dyāl , etc.) + def. article + pl. noun (each of these constructions has a variant where the noun is in the sing., for certain types of collectives, or for certain units of measure, of money, etc.). In Maltese, there is a third construction in which the cardinal number assumes a special form when standing in the construct state ( zewd̲j̲t -). In all the dialects concerned, the sense of “pair” remains in general for *zawd̲j̲; it is sometimes distinguished from that of “two” by a special form in -a or by the diminutive zwīd̲j̲a , but the plural remains in that case that of *zawd̲j̲. The choice between collective or pl. in the noun of the object counted, or the use of the dual or pl. of *zawd̲j̲, in some cases allows one to get round the ambiguities of “two”, “pair”, “element of a pair”. Thus at La Chebba, Tunisia, one finds zūz klāsṭ or zūzēn klāsṭ “a pair of socks”. Finally, one should note that some dialects (mainly Algerian, it seems) have made an ordinal number out of *zawd̲j̲, sc. jāwej (La Saoura), zāwad̲j̲ . “second”.
3. Использование диалектов мусульманского Востока. Первоначальное значение zawdj в классическом арабском языке было «одним из пары или пары» (см. 1., том № XI, 464b). Его двойственный во фразе, такой как zawdjān min al-ḥamām, означал «пару голубей» (т. Е. Один мужчина, одна женщина). Zawdj также, естественно, стал означать «супруг, женатый человек» любого пола. Позже была придумана морфологически выраженная женская форма zawdja «жена», вследствие чего завд пришел специально обозначить «мужа». В современном стандартном арабском языке, а также в значении «муж», zawdj сохраняет оригинальное классическое значение «одна из пары», но теперь также используется для обозначения «пары», как в zawdj min al-ḥidhāa «пара обуви», , В основных (городских) арабских диалектах восточного Средиземноморья (Каир, Дамаск, Иерусалим, Бейрут) первый и третий радикалы zawdj стали метатезированными (и модифицированы фонетически известными способами), так что обычно слышится gōz (Каир ), Žōz (Иерусалим, Дамаск, Бейрут) для значений «пары» и «муж», но не метатезированные формы для женской формы, например Zōga (Каир), zawže (Дамаск) «жена». В сельской местности существует значительная разница между метатезированными и неметатезированными формами, как это происходит в фонетической реализации двух согласных. Таким образом, в частях долины Нила и Дельты, zawz, zōz, gōz и даже gaz «две пары (пары)» оба «могут быть услышаны, как в gōz sa'āt« два часа », gaz t-ushhur« два месяца », Ig-gaz zayyi ba'ḍ «пара / две одинаковы», гул из-завз «оба они». Использование gōz и т. Д. Для «двух» напоминает общую магрибскую форму žūž «two» (см. 2., т. XI, 464b). В Иране и Аравии неметатезированные формы zōdj «пары»; «Муж» и zōdja «жена» являются обычными реализациями, хотя они являются терминами koinè, когда используются для обозначения супружеских партнеров (которые в «чистом» диалекте обычно являются словами, основным смыслом которых является «человек» и «женщина», например Baḥrayn radjdjāl / Луйял и мара). В некоторых производных от этого корня метатезированные формы также слышны среди менее образованных динамиков, например. Djawāz "брак" (государства Персидского залива), вместо zawādj и djawwaz "жениться" (Nadjd), вместо zawwadj. Интересно рассуждать о причинах столь часто встречающегося в этом корне метатезиса. Одна из возможных причин может быть смысловым совпадением на диалектах из-за сходства звука, изначально отдельных глаголов zawwadj «жениться (законно) пара» (<zw-dj) и djawwaz «считать или допускать» (< Dj-wz) - процесс, на который ссылался Фойгт как Wurzelangleichung. Между ними уже есть сходство в значении, в котором имам, который «женится» (yizawwidj) мужчина с женщиной, тем самым делает ее «допустимой» (yidjawwizhā) для него. Из этого слияния звука и смысла может возникнуть вторичное слияние других слов из того же корня, как мы видим в колебании между современными диалектными вариантами zawdj и djawz, которые были отдельными словами на классическом арабском языке.	3. Usage in the dialects of the Muslim East. The original meaning of zawd̲j̲ in Classical Arabic was “one of a pair or couple” (see 1., at Vol. XI, 464b). Its dual in a phrase such as zawd̲j̲ān min al-ḥamām meant “a pair of pigeons” (i.e. one male, one female). Zawd̲j̲ also naturally came to mean “spouse, married person ” of either gender. Later, a morphologically marked female form zawd̲j̲a “wife” was coined, as a consequence of which zawd̲j̲ came to designate specifically “husband”. In Modern Standard Arabic, as well as the meaning “husband”, zawd̲j̲ retains the original Classical meaning “one of a pair, but is also now used to mean “pair”, as in zawd̲j̲ min al-ḥid̲h̲āʾ “a pair of shoes”. In the major (urban) Arabic dialects of the eastern Mediterranean (Cairo, Damascus, Jerusalem, Beirut), the first and third radicals of zawd̲j̲ became metathesised (and modified phonetically in well-known ways), so that one typically hears gōz (Cairo), žōz (Jerusalem, Damascus, Beirut) for both the “pair” and “husband” meanings, but the non-metathesised forms for the feminine form, e.g. zōga (Cairo), zawže (Damascus) “wife”. In rural areas, there is a considerable amount of variation between metathesised and non-metathesised forms, as there is in the phonetic realisation of the two consonants. Thus in parts of the Nile valley and Delta, zawz , zōz , gōz and even gaz “two, (the) pair, both” may be heard, as in gōz saʿāt “two hours”, gaz t-ushhur “two months”, ig-gaz zayyi baʿḍ “the pair/the two are alike”, hum iz-zawz “both of them”. The use of gōz, etc. for “two” is reminiscent of the general Mag̲h̲ribī form žūž “two” (see 2., at Vol. XI, 464b). In ʿIrāḳ and Arabia, the non-metathesised forms zōd̲j̲ “pair”; “husband” and zōd̲j̲a “wife” are the normal realisations, though these are koinè terms when used to refer to marital partners (which in “pure” dialect are usually words whose basic meaning is “man” and “woman”, e.g. Baḥrayn rad̲j̲d̲j̲āl/rayyāl and mara ). In some derivatives from this root, metathesised forms are also heard among less educated speakers, e.g. d̲j̲awāz “marriage” (Gulf States), instead of zawād̲j̲ and d̲j̲awwaz “to marry” (Nad̲j̲d), instead of zawwad̲j̲ . It is interesting to speculate on the reasons for the metathesis so widely encountered in this root. One possible reason may be a meaning coalescence in the dialects, because of a similarity of sound, of the originally separate verbs zawwad̲j̲ “marry, (legitimately) couple” (< z-w-d̲j̲ ) and d̲j̲awwaz “to deem or make permissible” (< d̲j̲-w-z )—a process which has been referred to by Voigt as Wurzelangleichung . There is already a similarity in meaning between them, in that an imām who “marries” ( yizawwid̲j̲ ) a man to a woman thereby makes her “permissible” ( yid̲j̲awwizhā ) to him. From this coalescence of sound and meaning may have arisen a secondary fusion of other words from the same root, such as we see in the vacillation between the modern dialectal variants zawd̲j̲ and d̲j̲awz , which were separate words in Classical Arabic.