Обсуждение:Нечистоты
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Загрязнение — загрязнение или повреждение. Возможно, удивительно, что Коран не имеет понятия о загрязнении как таковом, в отличие, например, к Пятикнижию, который очень озабочен концепцией. Нет никакого qur'ānic эквивалента Leviticus 15:19, который гласит, что "когда у женщины есть кровоток, который является её регулярным выделением из её тела, она будет в нечистоте её в течение семи дней, и тот, кто прикасается к ней, будет нечист, пока вечером ". Есть предметы, которых следует избегать, события и вещества, которые оставляют один ритуально отключенный, но в тексте qur'ānic ничего не предполагает передачу нечистоты от одного человека другому.
Два слова, которые часто понимаются как «нечистота», являются (в qur'ānic вокализации) наджас и rijs. Наджас появляется только один раз в q 9:28: "О вы, которые считают, многобожники (альмушрикун) только [т. полностью] наджас; не позволяйте им приблизиться к священной мечети после этого, их году. "Здесь нет ничего, что предполагало бы заражение, которое передается другим; только то, что какое-то качество политеизма лишает его возможности посещать священную мечеть (см. веру и неверию, политеизм и атеизм). Тем не менее, в литературе комментариев qur'ānic рассматривается возможность. Согласно экзегетическим традициям, Ибн Аббас (д. 67-8 / 686-8) утверждал, что мушрикун был нахасом по своей сути («он»), как собаки или свиньи (см. Законную и незаконную собаку). И, как сообщается, Зайди, как и некоторые имамы, касались политеиста (мушрика), требуют ритуального омовения (wuḍū', Nīsābūrī, Tafsirr, x, 64; Qurṭubī, Jāmi', viii, 98, см. Шиизм и qur'ān). Однако Пророк выпил из сосудов мушриков (Nīsābūrī, Tafsir, x, 64). Более того, ничто не может сделать свинину допустимой для потребления (ḥalāl), но при обращении в ислам мушрик перестает быть нахасом. Должно быть, поскольку аль-Шабари (д. 310/923, Тафсир, х, 105) предполагает, что это их диетические привычки и отсутствие полного ритуального омовения (гусля), благодаря которому они заслуживают эпитета за загрязнение или загрязнение (Najas). Более распространенное слово в Коране — это раи, и это удивительно, поскольку доминирующие слова для ритуально недопустимых веществ или актов в более поздней правовой литературе (наджи, наджас или наджаса). Рикс происходит десять раз в тексте qur'ānic. Локус classicus для rijs как «загрязнение» равен q 5:90: "О, вы, которые верят, аль-Кахамр, альмайар, аль-ханаб и аль-азлам (см. Интоксиканты, азартные игры, гадание) являются полностью rijsun, а среди работы сатаны (см. дьявол). Избегайте этого (fa-jtanibūhu), возможно, вы можете преуспеть «. Глаголы, полученные из корневого jnb, все передают, однако, ощущение» разделения, различия "в использовании qur'ānic и поэтому здесь подразумевается только то, что нужно избегать этих веществ и практики. Основной смысл слова, согласно аль-Нишабури (середина восьмого / четырнадцатого века, Тафсир, vi, 23), — это акт, который является отталкивающим (qabīḥ), отвратительным (аль-кадхир) ". Одна комментарийная традиция видит, что innamā управляет списком вещей, которые запрещаются, так что только эти предметы являются rijs, то есть только вино, азартные игры, гадание и т. д. являются rijs (Ṭabarī, Tafsir, vii, 31). Al-Nīsābūrī (Tafsīr, vi, 23) и другие. Для них вино (khamr) — «ничего, кроме rijs». То есть ни при каких обстоятельствах его нельзя рассматривать иначе, чем rijs. Ещё один проход, который часто читается как ссылка на загрязнение, — это q 6: 145: "Скажи, что я не нашел в том, что мне открыто, что запрещено есть, кроме того, что это падаль (аль-майта, см. Падаль) или текущая (масфу) кровь (см. кровь и сгусток крови) или мясо свиньи — это рахи … Тот, кто вынужден [есть эти вещи], не желая этого делать и не враждебно, ваш ¶ Господь (qv) прощает, очищает ". Поэтому нет контакта с этими контактами, но их следует избегать. Если контакт должен быть не нужен, никакая очистка не требуется, никакое наказание не должно выполняться (см. Также q 22:30). Основополагающее значение rijs, когда это не специфическое загрязнение, безусловно, «нечто достойное избегать», но «почему» этого избегания неуловимо (см. Lane, 1037, Nīsābūrī, Tafsīr, vi, 23 для этимологии). Некоторое понимание может быть получено от рассмотрения этого термина в других контекстах, где ссылка не на вещества или действия, а на более метафорическую. q 10: 100 говорится: «И никто не поверит, кроме как по Божьему разрешению, и помещает ал-рий на тех, кто не отражает (lā ya’qilūn)». Неиспользование здравого смысла, чтобы задуматься о том, что просто известно добродетель жизни в мире, кажется, приводит к ридж. Здесь этот термин должен означать «отталкивающий» или «быть таким, чтобы вызвать уклонение». Это значение имеет смысл других обычаев второго порядка, таких как q 7:71: "[Hūd, qv] сказал: " rijs и гнев (ghaḍb, см. Гнев) от вашего Господа постигнет вас ". Те, кто отвергли Хада, стали объекты избегания и гнева. Точно так же, 9: 125: «Что касается тех, чьи сердца — болезнь, то к их отражению добавляется отблеск, и они умрут, как неверующие». Ясно тогда, что rijs предлагает что-то, что вызывает отвращение, то, что отталкивает. Другой домен, который часто считается отражением понятия загрязнения, — это ритуальная очистка. После мочеиспускания и дефекации, полового акта, эякуляции (мужчины и женщины), менструации и родов, один подвергается ритуалу, пока не будет проведен соответствующий ритуал очищения (см. Q 4:43, 5: 6). Однако в этих отрывках (с одним возможным исключением) нет понятия, что исключенное (junub) лицо или «пострадавшее» (мудат) лицо заражено или что инвалидность является заразной. ¶ Существует одно предположение, что заражение прикосновением может быть возможным. q 4:43, в отрывке, в котором утверждается «сухое омовение» (tayammum), говорится: "И если вы больны или путешествуете, один из вас приходит из тайны или вы коснулись женщин (ламмум, вариант lāmastum) и вы не находите воды, затем выполняете сухое омовение [с] тонкой поверхностной почвой и терете лица и руки «. Вопрос включает то, что подразумевается под» прикосновением ". Синоним ламамума, данный в аль-Шабари (Tafsīr, v, 101) является башартом, коренным смыслом которого является «прикосновение кожи к коже». Однако этот термин сам по себе вызывает существенное обсуждение, поэтому ясно, что «прикосновение» является экзегетически значимым. В одном понимании он является синэкодическим и понимается как супружеская связь (джима). Согласно другому, оно буквально и означает «любой контакт двух скинов» (Nīsābūrī, Tafsir, v, 49). Аль-Шабари приписывает эти две позиции арабам (q.v.), которые понимали это как супружескую связь, и к мавали (неарабским новообращенным в ислам), которые интерпретируют этот термин как «контакт» соответственно. В рамках экзегетической традиции контактное положение приписывается Ибн Масуду (д. 32 / 652-3), Ибн Умару (д. 73/693), аль-Шаби (примерно 110/728), аль-Нахаи (д. приблизительно 96/717) и аль-Шафии (d. 204/820) и оправдано ссылкой на q 6: 7: "Таким образом, они могли касаться книги пергамента своими руками (с корнем) , Позиция сексуального конгресса отнесена к Ибн Аббасу, Аллахану (д. 168 / 784-5), Муджахиду (д. 104/722), Катаде (приблизительно 117/735), Ханафи и Шиа (qv) и оправдано по аналогии с q 2: 237: «Если вы разведете их, прежде чем вы» коснетесь «их» (здесь корень mss не lms), где касание явно означает «половой акт» (Nīsābūrī, Tafsir, v, 49- 50, см. Брак и развод). Только в этом кураническом отрывке можно найти предложение о контаминации при контакте с женщиной. Тем не менее, по большей части, легальная традиция отвергала это буквальное чтение и требовала по крайней мере «желания» или «удовольствия» в трогательном для того, чтобы чистота была «поднята» (см. Qurṭubī, Jāmi', v, 203f.). Понятие qur'ānic о том, что заражение или какое-либо репеллентное качество не передается путем передачи, в большей части, по большей части, подтверждено в литературе ḥadīth, но существенно модифицировано в фикхе, особенно Shī'ī fiqh (см. Закон и qur'ān; ḥadīth и qur'ān). Тем не менее, для тех, кто выбрал исламский ритуальный закон как производное от еврейских и зороастрийских источников, это различие между qur’аническим пониманием репрессивного качества и еврейской и зороастрийской логики загрязнения представляет собой данность, которая должна быть объяснена (см. Священные Писания и qur'ān). См. Также чистоту и примесь; ритуальная чистота; чистоты и омовения. |
Contamination — Soiling or corrupting. It is perhaps surprising to find that the Qurʾān has no concept of contamination per se, in contrast, for example, to the Pentateuch which is very much concerned with the concept. There is no qurʾānic equivalent of Leviticus 15:19 which stipulates that ‘when a woman has a discharge of blood which is her regular discharge from her body, she shall be in her impurity for seven days, and whoever touches her shall be unclean until the evening.’ There are items to be avoided, events and substances that leave one ritually disabled, but in the qurʾānic text nothing suggests the transmission of impurity from one person to another.
Two words often understood as ‘impurity’ are (in the qurʾānic vocalization) najas and rijs. Najas appears only a single time in q 9:28: ‘O you who believe, polytheists (al- mushrikūn) are only [i.e. entirely] najas; do not let them draw near the sacred mosque after this, their year.’ Nothing here suggests contamination that is transferred to others; only that some quality of polytheism disqualifies one from attending the sacred mosque (see ). Nonetheless, the literature of qurʾānic commentary considers the possibility. According to exegetical traditions, Ibn ʿAbbās (d. ca. 67-8/686-8) maintained that mushrikūn were najas in their essence (ʿayn) like dogs or swine (see lawful and unlawful; dog). And the Zaydīs reportedly held, as do some Imāmīs, that touching a polytheist (mushrik) requires ritual ablution (wuḍūʾ, Nīsābūrī, Tafsīr, x, 64; Qurṭubī, Jāmiʿ, viii, 98; see shīʿism and the qurʾān). Yet the Prophet drank from mushrik vessels (Nīsābūrī, Tafsīr, x, 64). Moreover, nothing can make pork ¶ permissible for consumption (ḥalāl) but upon conversion to Islam, a mushrik ceases to be najas. It must be, as al-Ṭabarī (d. 310/923, Tafsīr, x, 105) suggests, that it is their dietary habits and omission of full ritual ablution(ghusl) that makes them deserving of the epithet for contamination or impurity (najas). The more common word in the Qurʾān is rijs — and this is surprising since the dominant words for ritually impermissible substances or acts in later legal literature are (najis, najas or najāsa). Rijs occurs ten times in the qurʾānic text. The locus classicus for rijs as ‘contamination’ is q 5:90: ‘O you who believe, al- khamr, al- maysar, al- anṣāb and al- azlām (see ) are entirely rijsun, and among the works of Satan (see devil). Avoid it (fa-jtanibūhu), that perhaps you might prosper.’ The verbs derived from the root j-n-b all convey, however, the sense of ‘separation, distinction from’ in qurʾānic usage and so what is meant here is only that one should avoid these substances and practices. The basic meaning of the word, according to al-Nīsābūrī (d. mid eighth/fourteenth century; Tafsīr, vi, 23), is ‘an act that is repellent (qabīḥ), disgusting (al- qadhir).’ One commentarial tradition sees the innamā as governing the list of things to be prohibited so that it is only these items that are rijs, i.e. only wine, gambling, divining, etc. are rijs (Ṭabarī, Tafsīr, vii, 31). Al-Nīsābūrī (Tafsīr, vi, 23) and others differ. For them, wine (khamr) is ‘nothing but rijs.’ That is, under no circumstances can it be considered other than rijs. Another passage often read as a reference to contamination is q 6:145: ‘Say I do not find in what is revealed to me anything prohibited to eat except that it be carrion (al-mayta, see carrion) or flowing (masfūḥ) blood (see blood and blood clot) or the meat of swine — these are rijs… Whoever is compelled [to eat these things] while not desiring [to do so] nor in hostility, your ¶ Lord (q.v.) is forgiving, clement.’ It is not, therefore, that one is contaminated by contact with these items but that one is to avoid them. If there should be contact, no purification is necessary, no penance is to be performed (see also q 22:30). The underlying meaning of rijs, when not specifically contamination, is certainly ‘something worthy of avoidance’ but the ‘why’ of that avoidance is elusive (see Lane, 1037; Nīsābūrī, Tafsīr, vi, 23 for etymology). Some insight may be gained from consideration of the term in other contexts where the reference is not to substances or acts but is more metaphorical. q 10:100 states: ‘And no soul will believe except by God’s permission, and he places al-rijs upon those who do not reflect (lā yaʿqilūn).’ The failure to use common sense, to reflect upon what one simply knows by virtue of living in the world, seems to result in rijs. Here the term must mean ‘repellent’ or ‘being such as to cause avoidance.’ This meaning makes sense of other second-order usages such as q 7:71: ‘[ Hūd, q.v.] said ‘rijs and wrath (ghaḍb, see anger) from your Lord have befallen you.’’ Those who have rejected Hūd have become objects of avoidance and wrath. Likewise q 9:125: ‘As for those in whose hearts is a malady, repellence has been added to their repellence, and they shall die as unbelievers.’ It is clear then that rijs suggests something that evokes disgust, something that is repulsive. Another domain often thought to reflect a notion of contamination is that of ritual purification. After urination and defecation, sexual intercourse, ejaculation (male and female), menstruation and parturition, one is ritually disabled until the appropriate ritual of purification is performed (see q 4:43; 5:6). In these passages, however, (with one possible exception) there is no notion that the precluded (junub) person or the ‘affected’ (muḥdath) person is contaminated or that the disability is contagious. ¶ There is one suggestion that contamination by touch might be possible. q 4:43, in the passage approving the ‘dry ablution’ (tayammum) states: ‘And if you are ill, or on a journey, one of you comes from the privy or you have touched (lamastum, variant lāmastum) women, and you do not find water, then perform the dry-ablution [with] fine surface-soil and rub your faces and hands.’ The question turns on what is meant by ‘touching.’ The synonym for lamastum given in al-Ṭabarī (Tafsīr, v, 101) is bāshartum, the root meaning of which is ‘to touch skin to skin.’ Yet that term itself gives rise to substantial discussion, so it is clear that ‘touching’ is exegetically significant. In one understanding, it is synecdochical and understood to mean conjugal relation (jimāʿ). According to another, it is literal and means ‘any contact of the two skins’ (Nīsābūrī, Tafsīr, v, 49). Al-Ṭabarī attributes these two positions to Arabs (q.v.), who understood it as conjugal relation, and to the mawālī (non-Arab converts to Islam), who interpret the term to mean ‘contact,’ respectively. Within the exegetical tradition, the contact position is attributed to Ibn Masʿūd (d. 32/ 652-3), Ibn ʿUmar (d. 73/693), al-Shaʿbī (d. ca. 110/728), al-Nakhaʿī (d. ca. 96/717) and al-Shāfiʿī (d. 204/820) and is justified by reference to q 6:7: ‘So they could touch [the parchment book] with their hands’ (with the root l-m-s). The sexual congress position is attributed to Ibn ʿAbbās, al- Ḥasan (d. 168/784-5), Mujāhid (d. 104/722), Qatāda (d. ca. 117/735), the Ḥanafīs and the Shīʿa (q.v.) and justified by analogy to q 2:237: ‘If you divorce them before you have ‘touched’ them’ (here the root is m-s-s not l-m-s) where touching clearly means ‘sexual intercourse’ (Nīsābūrī, Tafsīr, v, 49-50; see marriage and divorce). Only in this qurʾānic passage does one find suggestion of contamination by contact with a woman. Yet, for the most part, the legal ¶ tradition rejected this literal reading and required at least ‘desire’ or ‘pleasure’ in the touching for one’s purity to be ‘lifted’ (see Qurṭubī, Jāmiʿ, v, 203f.). The qurʾānic understanding that contamination or any repellent quality is not conveyed by transmission is confirmed in ḥadīth literature, for the most part, but is substantially modified in fiqh, particularly Shīʿī fiqh (see law and the qurʾān; ḥadīth and the qurʾān). Yet for those who chose to see Islamic ritual law as derivative of Jewish and Zoroastrian sources, this difference, between qurʾānic understanding of a repellent quality and the Jewish and Zoroastrian logics of pollution, constitutes a datum that must be explained (see scripture and the qurʾān). See also purity and impurity; ritual purity; cleanliness and ablution. |
- Primary
- Nīsābūrī, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- Secondary
- Izutsu, Concepts, 240-1
- Lane
- A. Kevin Reinhart, Impurity/No danger, in History of religions 30 (1990), 1-24
- J.J. Rivlin, Gesetz im Koran. Kultus und Ritus, Jerusalem 1934, 66-7 on rijs