Обсуждение:Обход
Encyclopaedia of Islam, THREE
| Кругосветка (Ар. Ваваф, вербальное существительное ṭāfa, прогулка, бег, обход вокруг) - это ритуальный акт ходьбы или бега по священному объекту, например, камень или алтарь. Обряд известен во многих доисламских культурах, иудаизме и христианстве, а также среди персов, индусов, буддистов, римлян и других. В исламе обход вокруг Каабы совершается семь раз подряд, первые три быстрыми темпами, начиная и заканчиваясь на Черном камне (аль-ḥajar al-aswad). Каабу нужно держать слева, чтобы двигаться против часовой стрелки, вопреки сообщаемому доисламскому шавафу. Во время ṭawāf следует приложить особые усилия, чтобы поцеловать Черный камень или хотя бы коснуться его (taqbīl, istilām). Лаваф охватывает также полукруглую зону, известную как аль-Шахим или аль-Ḥир (прилегающая к северо-западной стене Каабы), которая, как считается, была неотъемлемой частью святыни со времен Авраама. Специальные молитвы должны быть произнесены на каждом этапе Шавафа, и, когда он будет заключен, молятся два раки в Макаме Ибрахиме (станция Авраама, Мухибб аль-Дин аль-Шабари, 261-358, Ибн Бабуя, 2: 330 -3, фон Грюнебаум, 29-31).
Ваваф считается одним из арканов (столпов) паломничества, которые должны выполняться для паломничества. Другие arkān включают состояние iḥrām и, особенно, wuqūf (стоящий [перед Богом]) на горе «Арафат». Юристы говорят о трех наборах вавафа вокруг Каабы. Во-первых, это прибытие (аль-qudūm), которое какое-то место занимает только на не-Мекканских паломниках, прибывающих в город. Второе - это «переполнение» (ifāḍa) или «посещение» (зияра), которое является обязательным для всех паломников после «переполнения» из «Арафы и Мины» на 10 Dhū l-Ḥijja (см. Q 22:29); это означает прекращение ограничений, налагаемых iḥrām. Третий ваваф - это отход (вада), который является факультативным (Ибн аль-Джаузи, 280, аль-Qurṭubī, 12:51, Q Q 22:29, Ибн Манюр, s.v. f-y-ḍ). Семикратное шествие между святыми местами аль-Хафа и аль-Марва, недалеко от Каабы, также описано как ṭawāf (Q 2: 158), хотя его чаще называют sa'y (бег). Он символизирует движение Агара в поисках воды для Измаила (Ибн аль-Джаузи, Мутир аль-гхарам, 316-7, Рубин, Кааба, 124-7). Поскольку обходничество является символом обожания, ангелы описываются в Коране как окружающие Божий престол (Q 39:75, 40: 7), а также небесный Кааба, аль-байт аль-ма'мур (очень часто посещаемый дом, см. комментарии по Q 52: 4). Считается, что в исламской традиции ангелы принимают участие также в шавафе вокруг Каабы на земле. Среди людей Авраам, в частности, связан с ṭawāf. Согласно Q 2: 125, Бог повелел ему и Измаилу «очистить мой дом для тех, кто обходит его» (Q 22:26). В мусульманской традиции Адам, как говорят, окружил Каабу, которая была отправлена ему с небес или что он сам построил. Говорят, что Ноев ковчег совершил обход Каабы, прежде чем он остановился на горе Аль-Джуди. Сам Ной и все другие пророки совершили паломничество в Мекку и совершили ваваф (Ибн аль-Джави, 279, 309, 371-6). В исламских текстах, описывающих доисламские идолопоклонства, обряд обхода обходится иногда как давар (словесное существительное дары, перемещение по кругу). Ибн аль-Кальби (d. 204/819) сообщает, что доисламские арабы совершали давара вокруг любого священного места, будь то байт (дом), ханам (кумир) или камень, которому поклонялись как кумир ( nuṣub, pl. anṣāb; Ibn al-Kalbī, 33, 42). Он также сообщает, что сыновья Сета привыкли исполнять давар вокруг трупа Адама, который содержался в пещере (Ибн аль-Кальби, 51). Форма Дувар (также Дуллар, Даввар, Давар) встречается как имя идола, о котором, как сообщается, доисламские арабы использовали для обхода (аль-Бакри, Муджам, 1: 559-60, с.В. Давар); это упоминается на линии 63 муаллаки Имру' аль-Кайса (dc550 ° СЕ), которая сравнивает диких коров с «молодыми девственницами (адхарами) Дувар / Давар, двигающимися в длинных хвостах» (Ибн Манюр, Св. DWR). Практика наблюдения за женщинами, совершавшими обход, сохранилась в исламской Мекке, где, к большому разочарованию благочестивых мусульман, девочки и рабовладельцы были привезены в Лаваф вокруг Каабы, чтобы привлечь потенциальных женихов и покупателей (Кистер, Концессионы, 25-6). В доисламские времена паломники совершали обход вокруг ботинка Каабы, ботинки в руке. Согласно некоторым сообщениям, обряд был проведен в обнаженном виде, якобы потому, что паломники, приезжающие в Мекку, должны были арендовать одежду у Ḥums (люди, наблюдающие строгие религиозные табу), и если они не могли позволить себе арендную плату, они выполнили ṭawāf голый. Они не могли ни в коем случае выполнять обряды в своей обычной одежде, которые считались нечистыми. Вопрос 7:31 был истолкован как предупреждение мусульманам против обхода в обнаженном виде (Wellhausen, Reste arabischen Heidentums (Берлин, 19613), 109-10; Петерс, Ḥajj, 37-8; аль-Азраки, 124-5). Говорят, что пророк Муψаммад включил в провозглашение бара'а (отказ (см. Q 9: 1) в 9/629 году в абзаце, в котором говорится, что «никто не должен обходить дом голым» (Ибн Хишам, 4: 190). Мусульманские ученые относятся к Вавафу как к наиболее важному выражению благочестия, равному молитве (фон Грюнбаум, 46, Ибн аль-Джавзи, 287), и рекомендовали различные способы для мужчин и женщин выполнять его с надлежащей торжественностью и достоинством (Кистер , Концессии, 18-24, 28). Ученые указывали на нежелательные обычаи, например, подняв руки во время шавафа, который был осужден, потому что он напоминал еврейский обычай (Кистер, ..., 332). Кааба - единственная исламская святыня, где обход закончен, но халиф «Абд аль-Малик» (р. 65-86 / 685-705), как сообщается, заявил, что ваваф вокруг Купола Скалы в Иерусалиме будет иметь такое же значение, как и вокруг Каабы. Это было частью его предполагаемого плана превратить Купол Скалы в альтернативное место паломничества, потому что в то время в Мекке доминировал его противник «Абдаллах б». аль-Зубайр. Обход Кружка продолжался после «Абд аль-Малика», несмотря на попытки религиозных ученых подавить это нововведение (bid'a) (Кистер, вы должны, только 193-4, Робинсон, пассим). |
Circumambulation (Ar. ṭawāf, verbal noun of ṭāfa, walk, run, circumambulate) is the ritual act of walking or running around a sacred object, such as a stone or altar. The rite is known in many pre-Islamic cultures, Judaism, and Christianity and among Persians, Indians, Buddhists, Romans, and others. In Islam the circumambulation is performed around the Kaʿba, seven times in succession, the first three at a fast pace, beginning and ending at the Black Stone (al-ḥajar al-aswad). The Kaʿba must be kept to one’s left, so that one moves counterclockwise, contrary to the reported pre-Islamic ṭawāf. During the ṭawāf one should make a special effort to kiss the Black Stone or at least touch it (taqbīl, istilām). The ṭawāf encompasses also the semicircular zone known as al-Ḥaṭīm or al-Ḥijr (adjacent to the northwestern wall of the Kaʿba), which is believed to have been an integral part of the shrine since the days of Abraham. Special prayers must be uttered during each stage of the ṭawāf, and, when it is concluded, two rakʿas are prayed at the Maqām Ibrāhīm (station of Abraham; Muḥibb al-Dīn al-Ṭabarī, 261—358; Ibn Bābūya, 2:330-3; von Grunebaum, 29-31).
The ṭawāf is considered one of the arkān (pillars) of pilgrimage, duties that must be performed for the pilgrimage to be valid. Other arkān include the state of iḥrām and, especially, the wuqūf (standing [before God]) at Mount ʿArafāt. The jurists speak of three sets of ṭawāf around the Kaʿba. The first is that of the arrival (al-qudūm), which some hold is incumbent only on non-Meccan pilgrims arriving at the city. The second is that of the «overflowing» (ifāḍa) or «visit» (ziyāra), which is obligatory to all pilgrims after «overflowing» from ʿArafa and Minā on 10 Dhū l-Ḥijja (see Q 22:29); it marks the termination of the restrictions imposed by the iḥrām. The third ṭawāf is that of the departure (wadāʿ), which is optional (Ibn al-Jawzī, 280; al-Qurṭubī, 12:51, on Q 22:29; Ibn Manẓūr, s.v. f-y-ḍ). The sevenfold procession between the sacred sites of al-Ṣafā and al-Marwa, near the Kaʿba, is also described as ṭawāf (Q 2:158), although it is more often referred to as saʿy (running). It symbolises the running of Hagar in search of water for Ishmael (Ibn al-Jawzī, Muthīr al-gharām, 316-7; Rubin, The Kaʿba, 124-7). Because circumambulation is a token of adoration, angels are described in the Qurʾān as encircling God’s throne (Q 39:75; 40:7), as well as the heavenly Kaʿba, al-bayt al-maʿmūr (the much-frequented house; see the commentaries on Q 52:4). In Islamic tradition angels are believed to take part also in the ṭawāf around the Kaʿba on earth. Amongst human beings, Abraham in particular is associated with the ṭawāf. According to Q 2:125, God instructed him and Ishmael to «purify my house for those who circumambulate [it]» (Q 22:26). In Muslim tradition, Adam is said to have encircled the Kaʿba that was sent down to him from heaven or that he himself built. Noah’s Ark is said to have circled the Kaʿba before coming to rest on the mount of al-Jūdī. Noah himself and all the other prophets made the pilgrimage to Mecca and performed the ṭawāf (Ibn al-Jawzī, 279, 309, 371-6). In Islamic texts describing pre-Islamic idolatry, the ritual of circumambulation is referred to occasionally as dawār (verbal noun of dāra, move in a circle). Ibn al-Kalbī (d. 204/819) reports that the pre-Islamic Arabs performed the dawār around any sacred site, be it a bayt (house), a ṣanam (idol), or a stone that was worshipped as an idol (nuṣub, pl. anṣāb; Ibn al-Kalbī, 33, 42). He also reports that the sons of Seth were accustomed to perform dawār around the corpse of Adam, which was kept in a cave (Ibn al-Kalbī, 51). The form Duwār (also Duwwār, Dawwār, Dawār) occurs as the name of an idol that the pre-Islamic Arabs reportedly used to circumambulate (al-Bakrī, Muʿjam, 1:559-60, s.v. Dawār); it is mentioned on line 63 of the muʿallāqa of Imruʾ al-Qays (d. c.550 °C.E.), who compares the wild cows to «the young virgins (adhārā) of Duwār/Dawār, moving in long trailing robes» (Ibn Manẓūr, s.v. d-w-r). The practice of watching women performing circumambulation survived in Islamic Mecca, where—much to the dismay of pious Muslims—girls and slave-girls were led in ṭawāf around the Kaʿba to attract potential suitors and buyers (Kister, Concessions, 25-6). In pre-Islamic times pilgrims performed the circumambulation around the Kaʿba barefoot, shoes in hand. According to some reports the rite was performed in the nude, allegedly because pilgrims coming to Mecca had to rent clothes from the Ḥums (people observing rigorous religious taboos), and if they could not afford the rental they performed the ṭawāf naked. They could not in any case perform the rites in their regular clothes, which were considered impure. Q 7:31 has been interpreted as warning Muslims against circumambulation in the nude (Wellhausen, Reste arabischen Heidentums (Berlin 19613), 109-10; Peters, The Ḥajj, 37-8; al-Azraqī, 124-5). The prophet Muḥammad himself is said to have included in the proclamation of the barāʾa (repudiation; cf. Q 9:1) in the year 9/629 a paragraph saying that «no one shall circle the house naked» (Ibn Hishām, 4:190). Muslim scholars treat the ṭawāf as a most important expression of piety, equal to prayer (von Grunebaum, 46; Ibn al-Jawzī, 287), and have recommended various ways for men and women to perform it with the proper solemnity and dignity (Kister, Concessions, 18-24, 28). The scholars pointed out objectionable customs, for example, raising the hands during the ṭawāf, which was condemned because it resembled a Jewish custom (Kister, Do not assimilate yourselves, 332). The Kaʿba is the only Islamic shrine where circumambulation is lawful, yet the caliph ʿAbd al-Malik (r. 65-86/685-705) reportedly proclaimed that a ṭawāf around the Dome of the Rock in Jerusalem would have the same value as that around the Kaʿba. This was part of his alleged plan to turn the Dome of the Rock into an alternative pilgrimage destination, because Mecca was dominated at the time by his adversary ʿAbdallāh b. al-Zubayr. The circumambulation of the Rock continued after ʿAbd al-Malik, in spite of the efforts of religious scholars to suppress this innovation (bidʿa) (Kister, You shall only, 193-4; Robinson, passim). |
Sources
- Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjama min asmāʾ al-bilād wa-l-mawāḍiʿ, ed. Muṣṭafā al-Saqqā, 4 vols., Cairo 1945-51, repr. Beirut n.d.
- al-Azraqī, Akhbār Makka, in Ferdinand Wüstenfeld (ed.), Die Chroniken der Stadt Mekka, 4 vols., Göttingen 1858, repr. Beirut n.d.
- Ibn Bābūya, Man lā yaḥḍuruhu l-faqīh, ed. Ḥusayn al-Aʿlamī, Beirut 1986
- Ibn Hishām, al-Sīra al-nabawiyya, ed. Muṣṭafā al-Saqqā, Ibrāhīm al-Abyārī, and ʿAbd al-Ḥāfiẓ Shalabī, Beirut 1971
- Ibn al-Jawzī, Muthīr al-gharām al-sākin ilā ashrafi l-amākin, ed. Muṣṭafā al-Dhahabī, Cairo 1995
- Ibn al-Kalbī, Kitāb al-aṣnām, ed. Aḥmad Zakī, Cairo 19242, repr. Cairo n.d.
- Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab, ed. ʿAbdallāh ʿAlī al-Kabīr et al., Cairo n.d.
- Muḥibb al-Dīn al-Ṭabarī, al-Qirā li-qāṣid Umm al-Qurā, ed. Muṣṭafā al-Saqqā, Cairo 19702
- al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, Cairo 19673.
Studies
- Paul B. Fenton, Le symbolisme du rite de la circumambulation dans le judaïsme et dans l’islam. Étude comparative, RHR 213/2 (1996), 161-89
- Gustave E. von Grunebaum, Muhammadan festivals, London 1951, repr. 1976
- Meir J. Kister, Do not assimilate yourselves, JSAI 12 (1989), 321-71, repr. in Meir J. Kister, Concepts and ideas at the dawn of Islam (Aldershot 1997), 125-57
- Meir J. Kister, On «concessions» and conduct. A study in early ḥadīth, in Meir J. Kister, Society and religion from Jāhiliyya to Islam (Aldershot 1990), 1-37
- Meir J. Kister, «You shall only set out for three mosques». A study of an early tradition, Le Muséon 82 (1969), 173-96, repr. in Meir J. Kister, Studies in Jāhiliyya and early Islam, Aldershot 1980
- Francis E. Peters, The Hajj. The Muslim pilgrimage to Mecca and the holy places, Princeton 1994
- Chase F. Robinson, ʿAbd al-Malik, Oxford 2005
- Uri Rubin, The Kaʿba. Aspects of its ritual functions, JSAI 8 (1986), 97-131, repr. in Francis E. Peters (ed.), The Arabs and Arabia on the eve of Islam (Aldershot 1999), 313-47.