Обсуждение:Ошибка
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Ошибка - вылет из истины или точности. Чур'анические термины для ошибки проистекают из арабского глагола для «ошибаться, сбиваться с пути (q.v.), отклоняться от правильного курса» (ḍalla) и засвидетельствовать не менее шестидесяти раз в Коране. В использовании qur'ānic семантическое поле ḍalla варьируется от случайных ошибок до сознательных нарушений в сферах правильной веры и поведения (см. ). Однако неясно, считаются ли понятия отвращения и ошибки, передаваемые этим термином, как нечто виновное, или же они могут иногда считаться оправданными. Большинство случаев, когда Лалла, Шалал и Шалала относятся к отношениям между верующими / неверующими и Богом; в немногих случаях эти слова используются в отношении человеческих отношений (см. ). Иногда Коран использует слова, полученные из глагола «, чтобы быть ошибочным или сбитым с толку, соблазненным» (гхава), чтобы выразить понятия ошибки.
Связь между неверием (куфр) и ошибкой (ḍalāl) ясно из q 4: 136, где утверждается, что тот, кто не верит в Бога, его ангелов, его книги и его посланников, а также в последний день блуждали «далеко заблудились» находится в серьезной ошибке, ḍalāl ba'd]. В q 3: 164 ошибка означает состояние языческих неверующих, прежде чем Бог «отправил [верующим] посланника из себя ...», в то время как в q 4:44 ошибка условие, что те, кому дали «часть книги», намеренно «покупают». Использование ¶ трансактивных глаголов, таких как «купить» (ishtarā) или «обменять» (tabaddala) в связи с идеями ошибки или заблуждения происходит в другом месте в Коране. В q 2:16 и q 2: 175 упоминаются те, кто «покупает или торговал ошибкой для руководства» (ashtarawū l- ḍalāla bi-l-hudā), а в q 2: 108 тех, кто обменивается недоверием к вере » (человек yatabaddali l-kufra bi-l-īmān). Понимание ширка (т. Е. Связывание партнеров с Богом, см. Политеизм и атеизм) как форма ḍalāl очевидна в q 4: 116, 13:14, 36: 23-4 и 46: 5. Пророк Авраам (q.v.) использует термины для ошибки, чтобы описать практику отца и предков поклонения образам (тамафил, д. 21:54 и 26:86, см. Кумиры и образы). С другой стороны, в п. 54:24, племя Тамуда (qv) - после отказа от посланников Бога - заявляет, что «мы действительно ошибались (Шалал) ...», следуя «смертному, одному из нас». ошибок в ошибке возникает в q 26:20, где Моисей (qv) говорит, что он был среди заблудших (мина-ḍāllīna), когда он совершил какой-то неназванный акт. Эффект этой формулировки заключается в том, чтобы подчеркнуть непреднамеренность серьезного действия его. Ошибка связана с слепотой (q 27:81, 30:53), ослепляющая тьма (qv; q 2:17), слепота и глухота (q 43:40) и ожесточенное сердце (qv; q 39:22) , Смотрите слух и глухоту; видение и слух; теологии и qur'ān. Избыток как форма ошибки вызывается в 12: 8 и 12:95, где слово «лала» дважды используется братьями Иосифа (Юсуфа) для описания того, что они считают своим отцом Иакова (Якуба, см. Джакоб) чрезмерной любовью к Иосифу (qv) и один раз «женщинами в городе», которые воспринимают Зулайху как «проявленную ошибку» (ḍalāl mubīn) вследствие ее сильной страсти к Иосифу (12:30). Аналогично, в q 7: 146 чрезмерная гордость (qv; yatakabbarūna fī l-arḍ bi-ghayri l-ḥqqq) вызывает отказ от божественных знаков (qv), что, в свою очередь, ведет к «пути ошибки». Наконец, , следует сказать, что ошибка (шалал) и руководство (худа) довольно часто сочетаются в Коране, позволяя этому куплю служить риторическим устройством, чтобы произвести впечатление на слушателей на важность выбора, который они призваны сделать между ними, поскольку они вызываются к вере (qv). |
Error — Departure from truth or accuracy. The qurʾānic terms for error derive from the Arabic verb for «to err, go astray (q.v.), deviate from the right course» (ḍalla) and are attested at least sixty times in the Qurʾān. In qurʾānic usage the semantic field of ḍalla ranges from accidental mistakes to conscious transgressions in the realms of rightful belief and conduct (see belief and unbelief; sin, major and minor). It is not clear, however, whether the concepts of deviance and mistake conveyed by this term are always regarded as something culpable or whether they could be considered, at times, excusable. The majority of instances in which ḍalla, ḍalāl and ḍalāla occur concern the relation between believers/unbelievers and God; in only a few cases are these words employed with regard to human relations (see social interactions; social relations). Occasionally, the Qurʾān uses words derived from the verb «to be misguided or led astray, seduced» (ghawā) to express notions of error.
The connection between unbelief (kufr) and error (ḍalāl) is clear from q 4:136 where it is stated that one who disbelieves in God, his angels (see angel), his books (see book), and his messengers (see messenger; prophets and prophethood) as well as in the last day (see last judgment) has wandered «far astray [i.e. is in serious error, ḍalāl baʿd].» In q 3:164, error denotes the state of pagan unbelievers before God «sent to [the believers] a messenger from among themselves…,» while, in q 4:44, error is a condition that those who have been given «a portion of the book» deliberately «purchase.» Use of ¶ transactive verbs such as «to buy» (ishtarā) or «to exchange» (tabaddala) in connection with ideas of error or erring occurs elsewhere in the Qurʾān. Mention is made in q 2:16 and q 2:175 of those «who buy or trade error for guidance» (ashtarawū l- ḍalāla bi-l-hudā) and in q 2:108 of those «who exchange disbelief for belief» (man yatabaddali l-kufra bi-l-īmān). Understanding shirk (i.e. associating partners with God; see polytheism and atheism) as a form of ḍalāl is evident in q 4:116, 13:14, 36:23-4 and 46:5. The prophet Abraham (q.v.) uses terms for error to describe his father’s and forefathers' practice of worshipping images (tamāthīl, q 21:54 and 26:86; see idols and images). On the other hand, in q 54:24, the tribe of Thamūd (q.v.) — after rejecting God’s messengers — declares that «we would indeed be in error (ḍalāl)…» in following «a mortal, one of us.» Attribution of one’s mistakes to error occurs at q 26:20 where Moses (q.v.) says that he had been among the erring (mina l- ḍāllīna) when he had committed a certain unnamed act. The effect of this wording is to underscore the unintentionality of a grave action of his. Error is theologically associated with blindness (q 27:81; 30:53), blinding darkness (q.v.; q 2:17), blindness and deafness (q 43:40), and a hardened heart (q.v.; q 39:22). See hearing and deafness; seeing and hearing; theology and the qurʾān.
|
- Lisān al-ʿArab
- Paret, Kommentar
- al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt