Обсуждение:Показуха
ссылки
https://islamansiklopedisi.org.tr/riya
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
(А), или ri'ā 'согласно Ḳur'ānic орфографию (трижды в выражении ri'ā Al-Nas, II, 264; IV, 38; VIII, 47), MASDAR или вербальной существительного формы III из ra'ā "видеть", с смысл хвастовства или лицемерия.
Понятие Рии»сделано явное и развитие в традиции; в Конкордансе Wensinck, я / 2, 202-3, там нахожусь под rā'ā 23 различных хадисов. Но наиболее полный источник приходит в Shu'ab аль-Иман аль-Bayhaḳī, в гл. 45, которая занимается благочестивыми работами, посвященных Богу и избегать хвастовства (под ред. Zaghlul, 9 тт., 1990 Бейрута, V, 325-69, н.у.к.. 6805-6988). Аль-Bayhaḳī приводит другие традиции, чем те, которые перечислены в Wensinck; кроме того, он упоминает Logia относительно Рия»произносят около пятидесяти подвижников и духовных учителей, таких как аль-Хасан аль-Басри, Суфьян ас-Саури, Фудайль б. 'Ийяд, зу-л-Нун аль-Мисри (упоминается тринадцать раз в этой главе), Sari аль-Saḳaṭī, Сахл ат-Тустари, ал-Djunayd и т.д. Одним из наиболее часто используемых традиций является то, что Рия»является частью ширка,„связывая другие вещи с Богом“, иногда расцениваются как Асгар, незначительным, и в других, как быть хафите, скрытым. Рия»контрастирует с Ихляс, что чистота намерения (niyya) и беззаветной искренности.
Первый подробный анализ Рия»является аль-Харис б. Асад, более известный под его по имени аль-Muḥāsibī (d. 243 / 857-8 [дост]), один из самых старших мастеров аль-Djunayd в. Он посвятил целую книгу к нему, принимая это название, опубликованное в аль-Ri'āya литий-ḥuḳūḳ Allāh, ¶ изд. Абд аль-Халим Махмуд и Ṭāhā'Abd аль-Баки Суруры. Это исследование аль-Muḥāsibī делится на 43 глав, поддерживаемых 79-традиции; это было необходимо принять на себя в полном виде аль-Газали (ум. 505/1111 [QV]), но с использованием другого порядка и принятие более четким и более годного к употреблению расположения, в его Ихье», в книге XXVIII, которая занимается reprehensibleness отличием (djāh) и хвастовства (книга VIII, особенно во второй части, разделенной на 11 баяны, новое издание Beirut в 5 тт., III, 310-53). Аль-Газали приводит аль-Muḥāsibī здесь, III, 325, явно, в отношении спорного вопроса, благочестивая работа аннулированы при мысли о показухе перемешивается с первоначальной чистотой намерения? (См аль-Muḥāsibī, К. аль-Рия», 193-4). Он также приводит его в III, 332-3, на различных ответов, касающихся соответствующего отношения к дьяволу, с тем, чтобы парировать его с (ср К. аль-Рия», 160-3).
Аль-Muḥāsibī (147-50) и ал-Газали (III, 314-16) группа под пять категорий «объекты из показного» (аль-murā'ā Бихи), которые они перечисляют в следующем порядке: тела; внешний вид и платье; речи; действие; и компания сохранила. Оба из них являются острыми психологами, они клеймят свирепо различные проявления ложного благочестия. Некоторые примеры могут быть процитированы. Через истощение и бледность, один может дать впечатление, что посвящены работам умерщвления и ночуя в бдении. Можно заставить людей поверить, что один следует за традиции и пример святых людей, посвященных Богу, появляясь с растрепанными волосами, лишенной-офф усами, склонил голову при ходьбе, медленные и преднамеренные жесты, с отметками поклонов на лице, носить грубая одежда, такие как шерстяные те, подтягивая свои одежды до икр, укорочение рукава, носить грязные и порванные одежды и, таким образом, пытается передать как суфий. Различные куски лицемерного ханжества также отметил ими (см аль-Muḥāsibī, 180-1, и аль-Газали. Iii, 321), и они описывают для нас те, кто полагает, появление мистиков, полный смирения, раздавая слова мудрости, доставляющие проповеди и отчитывание своих соседей, чтобы получить виновную благосклонность женщины или молодого человека (ва-innamā ḳaṣduhu аль-taḥabbub АМП mar'a о Гулам Ли-adjl. аль-fudjūr).
Следует, наконец, отметить, что, если один из возможных смыслов Рия»ищет преувеличенное внимание других, и если он может быть combatted прежде всего экстатических мистиков, суфии, Ахль аль-Malama или„те, подвергаясь вину“, прикрепили же значение преувеличенного мнения самих себя (ru'yat аль-нафс), так как аль-Сулы [QV] показали в своем Рисалате аль-маламатии (тр. Deladrière как Ли Lucidité непримиримой, Париж, 1991).