Обсуждение:Сестра
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Сестра (975 слов)
Женщина, которая разделяет мать и / или отца с братом. Термин сестра (ухт) появляется в Коране несколькими способами, чаще всего в этом биологическом смысле. Он также социально сконструирован в случае женщины, которая всасывается женщиной и, таким образом, становится «молочной сестрой» (или приемной сестрой) биологических детей женщины (qv, см. Также молоко, воспитание, влажное кормление, родство; лактация). «Сестра» иногда включается или включается в термин для братьев (иква), как видно из контекста (см. Пол, брат и братство). Термин сестра также используется метафорически (см. Метафору). Коранские стихи, относящиеся к сестре, имеют юридические последствия (см. Закон и qur'ān). Что касается брака, то они одинаково относятся к биологической сестре и «молочной сестре» (см. Брак и развод, запрещенные степени). В четвёртом 4:23 человеку говорят, что он не может жениться на своих сестрах (биологических или воспитательных), сестрах своего отца и сестрах матери и дочерях его сестры (и брата), и он не может брать двух сестер в качестве жен (см. Женщин и qur'ān, кровь и сгусток крови). Из этого ясно, кого сестры должны избегать как брачные партнеры. Правовые последствия для сестер и наследования (q.v.) ограничены биологическими сестрами, которые в одиночку имеют право на наследство. Сестра упоминается явно в п. 4:12 в отношении её прав в качестве наследника женщины или мужчины (вместе с любым братом), не оставляя ни восходящих, ни потомков. В п. 4:11, в отношении прав в случае, когда умерший оставляет только родителей (q.v.) и братьев и сестер, сестры включаются в термин ichwa. Нарушения скромности, связанные с сестрами, как биологическими, так и молочными сестрами, следуют схеме, касающейся брака; они не должны проявлять свою красоту мужчинам, которые не запрещены в браке, и должны отвлечься от них (а также такие люди не должны смотреть на этих женщин), как в q 24: 30-1. Исключение в предписании скромности касается сыновей сестер, как указано в q 24:31 и q 33:55. Сестры явно включены в практику семейного знакомства и дружелюбия, как показано в п. 24:61, в которой выражается положительная позиция в отношении обмена приемами пищи в домах родственников (это является отклонением предкурийских понятий и практик, избегающих такой общительности) , Слово сестра появляется однажды по отношению к именованному брату, как в q 28:11, в котором упоминается «сестра» Моисея (q.v.). В этом стихе рассказывается о том, как мать Моисея, бросив её сына в реку, которого затем взяла жена фараона (q.v.), отчаялась и отправила свою сестру, чтобы найти его. Когда его сестра (в облике незнакомца) нашла своего младшего брата на попечении жены фараона и узнала, что он отказался от сосания, она указала путь к «дому, который будет питать и воспитывать его для вас». сестра Моисея вернула брата своей матери. Сестра играет ключевую роль в этом повествовании о восстановлении и восстановлении и может быть замечена, в дополнение, как защитник семьи и людей. Эта история сестры Моисея подтверждает понятие в q 9:71 о том, что женщины и мужчины являются сторонниками (awliyā) друг друга, в отличие от идеи, которая впоследствии стала распространяться в юридических кругах, что мужчины являются защитниками женщин (см. Клиентов и обслуживание клиентов, содержание и содержание, защита, патриархат). Термин сестра появляется метафорически ¶ в q 19:28, когда Марию (q.v.) называют «сестрой Аарона», чтобы установить её респектабельность, связав её с родословной или племенем (людьми) Аарона (q.v.). То, что она упоминается как «сестра Аарона», а не дочь Аарона, предполагает, что амплитуда смысла, присущая идее сестры как колдующей семьи, не только выражается в прямолинейной нисходящей биологической линии. Сестра также используется абстрактно, чтобы указать близость в q 7:38, которая относится к «сестринскому народу» или сообществу (умматун ла’анат ухтахха), а также к сигналу сходства или подобного явления в п. 43:48: "Мы показали им знак после знак (см. знаки), каждый больше, чем его сестра ". Как уже отмечалось выше, qur'ānic ikhwa может включать как женских, так и мужских биологических братьев и сестер, а также понимать их в более широком метафорическом смысле или как социальную конструкцию, включающую женщин и мужчин в качестве братьев в религии (qv, см. Также веру, веру и неверию). Несколько стихов подтверждают понятие братства верующих, например, § 3: 103, в котором говорится, что после принятия веры "Бог присоединился к вашим сердцам (см. Сердце) вместе, чтобы по его милости (qv) вы стали братьями ". Ясно, что братья в религии не ограничиваются мужчинами. Развертывание термина «братья» создает чувство религиозной семьи (q.v.), вносящее в умму (религиозную общину, связанную верой) чувство близости, лояльность (q.v.) и облигации, подразумеваемые в семье. Если мать расположена буквально и фигурально, по вертикальной линии, сестра расположена в боковой линии. В Коране сестра явно является частью клея религиозного коллектива. Разделение сестры в Коране как на биологическую категорию, так и на социальное строительство в вариантах контекста семьи, общества, религиозной общины и людей (см. Сообщество и общество в qur'ān) и обмен между явным и неявным, показывает ¶ тонкое и изощренное взаимодействие терминологии между текстом и контекстом в значении сигнализации и руководстве. Термин сестра движется между «братством» и «более широкой стипендией». |
Sister (975 words)
A female who shares a mother and/or a father with a sibling. The term sister (ukht) appears in the Qurʾān in several ways, most frequently in this biological sense. It is also socially constructed in the case of a female who is suckled by a woman and thus becomes a «milk sister» (or foster sister) of the woman’s biological children (q.v.; see also milk; fosterage; wet-nursing; kinship; lactation). «Sister» is sometimes subsumed or included in the term for brothers (ikhwa) as evident from the context (see gender; brother and brotherhood). The term sister is also used metaphorically (see metaphor). Qurʾānic verses relating to sister carry legal implications (see law and the qurʾān). Concerning marriage these apply equally to a biological sister and a «milk sister» (see marriage and divorce; prohibited degrees). In q 4:23 the man is told he may not marry his sisters (biological or foster), his father’s sisters and mother’s sisters, and his sister’s (and brother’s) daughters, nor may he take two sisters as wives (see women and the qurʾān; blood and blood clot). From this it is clear those whom sisters must avoid as marriage partners. Legal implications concerning sisters and inheritance (q.v.) are restricted to biological sisters who alone are eligible as heirs. Sister is mentioned explicitly in q 4:12 concerning her entitlements as an heir of a woman or man (along with any brother) leaving neither ascendants nor descendants. In q 4:11, ¶ regarding entitlements in the case when the deceased leaves only parents (q.v.) and siblings, sisters are included in the term ikhwa. Injunctions of modesty relating to sisters, both biological and milk-sisters, follow the pattern concerning marriage; they must not display their beauty to males who are not prohibited in marriage and must avert their gaze from them (and likewise such men must not gaze upon these women) as in q 24:30-1. The exception in the prescription of modesty concerns sisters' sons as stated in q 24:31 and q 33:55. Sisters are explicitly included in the practice of family familiarity and conviviality as seen in q 24:61, which enunciates a positive stance toward the sharing of meals in houses of kin (this constitutes a rejection of pre-qurʾānic notions and practices shunning such sociability). The word sister appears once in relation to a named brother, as in q 28:11, which mentions the «sister» of Moses (q.v.). This verse relates how the mother of Moses, after casting her son into the river, who is then taken in by the wife of Pharaoh (q.v.), despaired and sent his sister to look for him. When his sister (in the guise of a stranger) found her infant brother in the care of Pharaoh’s wife and learned that he refused to suckle, she pointed the way to «a house that will nourish and bring him up for you.» Thus did the sister of Moses restore her brother to his mother. The sister plays a pivotal role in this narrative of recovery and restoration and may be seen, by extension, as a defender of family and people. This story of the sister of Moses affirms the notion in q 9:71 that women and men are supporters (awliyāʾ) of one another, in contradistinction to the idea that later became prevalent in juristic circles that men are the protectors of women (see clients and clientage; maintenance and upkeep; protection; patriarchy). The term sister appears metaphorically ¶ in q 19:28 when Mary (q.v.) is called «the sister of Aaron» to establish her respectability by associating her with the lineage or tribe (people) of Aaron (q.v.). That she is referred to as «the sister of Aaron» and not the daughter of Aaron suggests the amplitude of meaning inhering in the idea of sister as conjuring family not only expressed in a directly descending biological line. Sister is also used abstractly to indicate closeness in q 7:38, which refers to a «sister nation» or community (ummatun laʿanat ukhtahā), and to signal similarity or a like phenomenon in q 43:48, «We showed them sign after sign (see signs) each greater than its sister.» The qurʾānic ikhwa, as observed above, may include both female and male biological siblings and can also be understood in a wider metaphoric sense or as a social construct that includes women and men as brethren in religion (q.v.; see also faith; belief and unbelief). Several verses attest to the notion of the brotherhood of believers such as q 3:103, which relates that after the acceptance of the faith, «[God] joined your hearts (see heart) together so that by his grace (q.v.), you became brethren.» Clearly brethren in religion are not restricted to males. The deployment of the term «brethren» creates a sense of religious family (q.v.), bringing into the umma (religious community bound by faith) the sense of intimacy, loyalty (q.v.), and bonds implicit in family. If the mother is located, literally and figuratively, in the vertical line, the sister is positioned in a lateral line. In the Qurʾān, the sister is explicitly part of the adhesive of the religious collective. The deployment of sister in the Qurʾān as both a biological category and as a social construction in the variant contexts of family, society, religious community, and people (see community and society in the qurʾān), and the interchange between the explicit and the implicit, reveals the ¶ subtle and sophisticated interplay of terminology between text and context in signaling meaning and guidance. The term sister moves between «siblinghood» and a «wider fellowship.» |
A. Yusuf ʿAli, The meaning of the holy Qurʾān, Johannesburg 2002 (new ed.) (for the commentary the work contains)
A. Barlas, ‘Believing women’ in Islam. Unreading patriarchal interpretations of the Qurʾan, Austin, TX 2002
J. Esposito, Women in Muslim family law, Syracuse 2002
A. Wadud, Qurʾān and woman, New York 1999
Badran, Margot, «Sister», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00392>