Обсуждение:Сирота
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Сироты (785 слов)
Дети (q.v.), которые потеряли своих родителей, как правило, до смерти. Yatīm (pl. Yatāmā), термин, обозначающий бездетного несовершеннолетнего ребёнка (аль-Рагиб аль-Ифафани, Муфрадат, Лисан аль-Араб, с.в.), появляется повсюду в Коране более двадцати раз. Ранние стихи из первого периода Меккан (см. Хронологию и куран), отмечая Божье провидение по отношению к сироте Мухаммаду (д. 93: 6), предостерегают от угнетения сирот как таковых (д. 93: 9) и идентифицируют тех, кто отвергает сироту как неверующие (см. 107: 2, см. веру и неверию). Позже стихи из того же периода упрекают неверующих за то, что они не почитают сироту (q 89:17), увещевайте их кормить «в день голода (qv) сиротой родственников …» (q 90: 14-5; см. Родство) и обратитесь к награде, забронированной в дальнейшем (см. награду и наказание, эсхатологию) для верующих, которые «дают пищу для любви к нему» Бог] бедным (см. Бедность и бедные), сиротой и заключенным "(см. 76: 8-9, см. Заключенных). Эти увещевания (qv) можно рассматривать не только как реакцию против несправедливости (см. Справедливость), но и насилие, к которому люди-сироты (сироты) и сироты были подвергнуты мекканцам (Робертс, Социальные законы, 44), но также направленной на укрепление единства среди мусульманских новообращенных перед лицом растущей угрозы со стороны, а также изнутри группы (О’Шогнесс, взгляд Корана, 37, см. оппозицию мумаммаду, общине и обществу в qur'ān). Правила относительно справедливого и справедливого мусульманства, которые служат опекунами сирот, должны заниматься своим имуществом (q.v.), устанавливаются стихами второго и третьего периодов Меккан (см. Этику и qur'ān). Справедливое обращение с сиротами считается одним из основных моральных обязательств для мусульман (см. 17:34, 6: 152, см. Ажари-Сонбол, Усыновление, 55). Пример правильного обращения с богатством сирот (qv, в духе вышеупомянутых стихов), где сам Бог служит опекуном, можно прочитать в повествовании о Божьем слуге (аль-Хирр, согласно комментариям Корана) который, как один из его загадочных актов, создает стену, которая собирается упасть, объясняя, что "она принадлежала двум сиротским юношам … и под ней было сокровищем, принадлежащим им … и ваш лорд (qv) пожелал, чтобы они достигли полного возраст, и принести себе сокровище как милость (qv) от вашего господина "(q 18:77, 82, см. khaḍir / khiḍir, мифы и легенды в qur'ān). В ранний период Мединана, вероятно, на фоне битв Бадра (qv) и Uḥud, в результате которого большое количество детей-сирот из сирот (О’Шогнессы, вид Корана, 35, 37, Ажари-Сонбол, Усыновление, 55, см. Экспедиции и бои), Коран вновь подчеркивает, как часть религиозных обязанностей мусульман, важность дела благодеяния для сироты (например, q 2:83, 177, 4:36, см. Исход 22: 21-3; Втор 24 : 17; 27:19, для сравнения с христианскими источниками см. О’Шогнессы, взгляд Корана, ¶ 36 п. 16) и призывает верующих оказывать практическую помощь сиротам, внося свой вклад в их благосостояние (q 2: 215) и предоставляя для них, когда наследования и портики разделены (q 4: 8, 8:41, см. наследование, добыча). Он также предупреждает «тех, кто незаконно поглощает имущество сирот», что они будут наказаны в будущем «огонь (qv) в их собственных животах» (q 4:10, см. Ад и адский огонь) и дает опекунам конкретные указания о том, как чтобы справиться с делами бездетных детей и, в частности, как защитить их материальные и имущественные права (q 2: 220, 4: 2, 6, q 4: 5 также можно понимать как относящихся к сиротам, см. Ṭabarī, Tafsīr, ad loc.). Два стиха Мединана (q 4: 3, 127, последний явно) связывают обращение с сиротами с браком опекунов (см. Уотт, Медина, 276, 281, id., Пророк и государственный деятель, 154, Ажари-Сонбол, Усыновление, 56, см. Брак и развод). Простое обращение с сиротами, мотив, который получает большое внимание в Коране, оказал долгосрочное влияние на более позднюю исламскую этику, право и практику (Шомон и Шахам, Яти, Робертс, Социальные законы, 42-3, Ажари-Сонбол , Усыновление, 55-7). См. Опекунство для дальнейшего обсуждения положений qur'ānic для защиты сирот. |
Orphans (785 words)
Children (q.v.) who have lost their parents, generally to death. Yatīm (pl. yatāmā), a term designating a fatherless minor child (al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt; Lisān al-ʿArab, s.v.), appears throughout the Qurʾān more than twenty times. Early verses from the first Meccan period (see chronology and the qurʾān), celebrating God’s providence towards the orphan Muḥammad (q 93:6), warn against oppressing orphans as such (q 93:9) and identify those who turn away the orphan as unbelievers (q 107:2; see belief and unbelief). Later verses from the same period rebuke the unbelievers for not honoring the orphan (q 89:17), exhort them to feed «on a day of famine (q.v.) an orphan of kin…» (q 90:14-5; see kinship) and refer to the reward reserved in the hereafter (see reward and punishment; eschatology) for believers who «give food for the love of him [i.e. God] to the poor (see poverty and the poor), the orphan and the prisoner» (q 76:8-9; see prisoners). These exhortations (q.v.) can be seen not only as a reaction against the injustice (see justice and injustice) and violence to which wid-¶ ows (see widow) and orphans were subjected by the Meccans (Roberts, Social laws, 44) but also as aimed at strengthening unity among the Muslim converts in the face of a growing threat from outside as well as from within the group (O’Shaughnessy, Qurʾānic view, 37; see opposition to muḥammad; community and society in the qurʾān). Rules concerning the fair and just way Muslims, who serve as guardians of orphans, should deal with their property (q.v.) are laid down by verses from the second and third Meccan periods (see ethics and the qurʾān). Fair treatment of orphans ranks as one of the primary moral obligations for Muslims (q 17:34; 6:152; see Azhary-Sonbol, Adoption, 55). An example for the right treatment of orphans' wealth (q.v.; in the spirit of the above-mentioned verses) where God himself serves as the guardian, can be read in the narration of God’s servant (al-Khiḍr, according to Qurʾān commentaries) who, as one of his enigmatic acts, sets up a wall about to fall down, explaining that «it belonged to two orphan youths… and under it was a treasure belonging to them… and your lord (q.v.) wished that they should reach full age, and bring forth for themselves their treasure as a mercy (q.v.) from your lord» (q 18:77, 82; see khaḍir/khiḍir; myths and legends in the qurʾān). In the early Medinan period, probably against the background of the battles of Badr (q.v.) and Uḥud which left large numbers of Muslim children orphaned (O’Shaughnessy, Qurʾānic view, 35, 37; Azhary-Sonbol, Adoption, 55; see expeditions and battles), the Qurʾān reemphasizes, as part of the religious duties of Muslims, the importance of deeds of beneficence towards the orphan (e.g. q 2:83, 177; 4:36; cf. Exod 22:21-3; Deut 24:17; 27:19; for comparison with Christian sources see O’Shaughnessy, Qurʾānic view, ¶ 36 n. 16) and encourages the believers to extend practical help to orphans by contributing to their welfare (q 2:215) and by providing for them when inheritances and spoils are divided (q 4:8; 8:41; see inheritance; booty). It also warns «those who consume the property of orphans wrongfully» that they will be punished in the hereafter with «fire (q.v.) in their own bellies» (q 4:10; see hell and hellfire) and gives guardians concrete instructions on how to handle the affairs of fatherless children and particularly how to protect their wealth and property rights (q 2:220; 4:2, 6; q 4:5 may also be understood as referring to orphans; see Ṭabarī, Tafsīr, ad loc.). Two Medinan verses (q 4:3, 127, the latter explicitly) connect the treatment of orphans with the marriage of guardians (see Watt, Medina, 276, 281; id., Prophet and statesman, 154; Azhary-Sonbol, Adoption, 56; see marriage and divorce). The just treatment of orphans, a motif which receives much attention in the Qurʾān, has had a long-term impact on later Islamic ethics, law and practice (Chaumont and Shaham, Yatīm; Roberts, Social laws, 42-3; Azhary-Sonbol, Adoption, 55-7). See guardianship for a further discussion of the qurʾānic provisions for the protection of orphans. |
Primary:
- Lisān al-ʿArab
- al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt
- Ṭabarī, Tafsīr
Secondary:
- A. al-Azhary Sonbol, Adoption in Islamic society.
- A historical survey, in E. Warnock Fernea (ed.), Children in the Muslim Middle East, Austin 1995, 45-67
- E. Chaumont and R. Shaham, Yatīm, in ei2, xi, 299—300
- Th.J. O’Shaughnessy, The qurʾānic view of youth and old age, in zdmg 141 (1991), 33-51
- R. Roberts, The social laws of the Qurʾān, London 1925
- J. Schacht, Yatīm, in H.A.R. Gibb and J.H. Kramers (eds.), Shorter encyclopaedia of Islam,¶ 640-1
- W.M. Watt, Muhammad at Medina, Oxford 1956
- id., Muhammad. Prophet and statesman, Oxford 1961
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
Yatīm (2,043 слова) (a.) Обозначает ребёнка, ниже возраста полового созревания, который потерял своего отца.
Согласно лексикографам, этот термин, который происходит в Ḳur'ān, обозначает в человеческом царстве ребёнка без отца, в то время как в животном мире он обозначает молодого человека, который потерял свою мать (в обоих случаях речь идет о потеря того, который рассматривается как его воспитатель). Ребёнок, который потерял свою мать, называется munḳaṭi', а ребёнок, потерявший отца и мать, то есть сироту, называется laṭīm. Но в возрасте полового созревания ребёнок без отца больше не называется yatīm, если только в производном смысле (следовательно, Мухаммад, хотя и взрослый, все ещё назывался yatīm). Ютм — абстрактное существительное, обозначающее состояние отсутствия сироты. В классической исламской доктрине и законе случаи ятима и ласима расцениваются как радикально отличные от случаев лайки [q.v.], подкидыша, «подхваченного», семейное происхождение которого неизвестно. Тема yatīm, чья собственность не может быть уничтожена, но которую, напротив, нужно оказывать, является общей через проповедь Муψаммада. Одной из характерных черт «того, кто считает ложным Страшный суд», т. Е. Который отказывается признать новое откровение, принесенное Мухаммадом, является «отталкивание сирот» (Ḳur'ān, CVII, 1-2). Трудно не рассматривать эту тему, кроме как в связи с ситуацией Пророка, которая, как отмечалось в XCIII, 6 («Разве Он не нашел вас сиротой и не дал вам убежища?»), Сам был ятимом с рождения. Таким образом, шуранские описания незавидной партии сирот, вероятно, передают горькие воспоминания, которые Мухаммед имел в ранние годы в доисламском обществе Меккан. Случай с девочками-сиротами, чьи опекуны пытаются уничтожить свое имущество, отказавшись позволить им выйти замуж (или выйдя за них замуж), раскрывается в IV, 126/127. Как и стихи, упрекающие в общем, иногда очень жестко (см. IV, 11/10), те, кто угнетает сирот, Ḳur'ān предусматривает более точные положения для них. (1) Часть пятой добычи (ghanīma [q.v.]) должна быть зарезервирована для сирот (VIII, 42/41). (2) Часть, не точно установленная, fay' [q.v.] (товары и имущество, взятые у противника без боя) также должны быть отведены им (LIX, 7/6). (3) Когда сироты присутствуют при разделении наследства, им следует дать что-то (IV, 9/8). Кроме того, как и запрет на уничтожение товаров и имущества сирот, направленных против злобных опекунов, Шуран довольно неопределенно раскладывается, что момент, когда опека над имуществом сирот прекращается, — это когда ятим, уже достигнув половое созревание и способное к браку, считается достаточно зрелым, чтобы заботиться о его собственном состоянии (IV, 5/6, VI, 153/152; XVII, 36/34). Послание Пророка, переданное Абу Давудом (K. al-waṣāyā, bāb matā ¶ yanḳaṭi' al-yutm), подтверждает, что «статус сироты заканчивается половым созреванием» (lā yutm bed al-ulum). Адвокаты определяют по-разному точный момент, когда опекунство над товарами ятима прекращается (см. Аль-Djaṣṣāṣ, Aḥkām al-Ḳur'ān, [Cairo] n.d., ii, 63). Качество руша, которое ят должен иметь возможность свободно распоряжаться своими товарами, также определяется различными способами; против Абу-Ганифы, аль-Шафии считает, что религиозная справедли-вость должна быть принята во внимание. Более того, ханафиты считают, что a. yatīm, который ещё не достиг полового созре-вания, но который явно имеет разумное суждение, может, если его опекун разрешит ему, заключить коммерческие сделки, в то время как другие юридические школы не разрешают это до достижения половой зрелости. Если, будучи судимым, способным ухаживать за собственными товарами, ятим оказывается расточительным (сафиш), контроль над его товаром может, по словам аль-Шафи, быть отнят у него (см. Аль-Рази, аль -Тафсир аль-кабир, ad IV, 5/6 и, в отношении опеки, см. Wilāya). Следуя рекомендациям Ḳur'ānic, классическая исламская правовая доктрина обсуждает случай йатми в отношении, с одной стороны, заветов (waṣiyya), а с другой — к разделению грабежа и fay'. Завещание чему-то бездетным детям является похвальным актом, но юристы различаются по определению yatīm в этом контексте; по мнению некоторых, богатый ятим не участвует в этом распределении, и тот же вопрос задается в отношении распределения доли (сахма) в грабеже и фей (см.). В условиях нищеты и социального и семейного разрушения, преобладающего сегодня во многих исламских землях, статус ятима часто бывает суровым, прежде всего в городах и городах. Их мало расценивают и составляют резервуар дешёвого ручного труда, уязвимый для беспощадной эксплуатации и угнетения (в некоторых странах существуют организованные сети для использования этой дешёвой рабочей силы); чтобы избежать этого статуса, они часто предпочитают жить на улицах (см.). (Э. Шомон)
я. Статус сироты как наследника. Исламский закон определяет сироту (yatīm) как несовершеннолетнего, чей отец умер. Согласно основному шариатскому правлению, что «чем ближе по степени исключает более отдаленный», сироты-внуки исключаются из какой-либо доли в имуществе их дедушки и бабушки, если этот дедушка и бабушка переживает сын. Это отрицание права наследования сирот было смягчено в расширенной агностической семье, поскольку обязанности умершего по отношению к его линейным потомкам были выполнены путем передачи наследства в блок до первой степени его проблемы. Однако с растущим расставанием расширенных семейных связей в современном обществе правило шариата больше не подкрепляется. Защита сиротских внуков в непосредственной семье традиционно проводилась бабушками и дедушками посредством добровольных даров между людьми, завещаниями и дарами [q.v.]. Бабушка и дедушка часто выделяют своего осиротевшего внука на долю, эквивалентную доле, которую отец сироты имел бы право на то, чтобы он пережил своего отца (дедушку-сироту), тем самым представив принцип представительства, не признанный под шари. Несколько исламских стран прибегли к законодательным средствам. Закон о наследовании от Оттоманки 1913 года (основанный на немецкой модели), введя принцип представительства, позволил осиротевшим внукам взять часть своего умершего отца в наследие его деда о собственности мири. Египетские реформаторы, принявшие систему «обязательных заветов», постановили (1946 год Закон Завещаний: статьи 76-9), что бабушка и дедушка с детьми-сиротами, как предполагается, завещают в свою пользу то, что их умерший родитель взял бы, если бы он или она выжил, при условии, что это не превышает «завещательную третью», и что бабушка и дедушка не сделали дар такой же ценности сиротам-внукам inter vivos. Если он сделал их меньшим даром inter vivos, обязательное завещание уменьшается на эту сумму. Если он сделал других завещаний вместо этого, обязательные завещания получат приоритет (Закон 1946 года Закона: статья 29 разрешает, но не обязывает дедушку и бабушку в качестве основателя войны обеспечивать своих сиротских внуков таким же образом). Эти положения, обоснованные реформаторами на основе Ḳur'ān, II, 180, были в значительной степени приняты в Сирии (1953 год), Тунисе (1956 год), Марокко (1958 год), Кувейте (1971 год), Иордании (1976 год), Ираке (1979 год) , Алжир (1984 год) и Израиль (1996 год). Вопреки египетской версии, сирийские, марокканские, иорданские и алжирские реформы касаются только внуков, осиротевших сыном-досрочным освобождением, и не предусматривают предоставление внукам сиротам, усыновленным досрочной дочерью. Кроме того, вопреки египетской версии, тунисские, кувейтские, иракские и израильские реформы не предусматривают сиротских правнуков. В пакистанском указе 1961 года о мусульманских семейных законах предписывается (раздел четвёртый), что если какой-либо сын или дочь из приговора преувеличивает суждение, дети сына или дочери, которые были досрочно, получают на каждую полосу сумму, которую их родитель получил бы, если бы он или она пережил наблюдаемый. Эта реформа представляет собой альтернативную систему «наследования по праву» и основана на принципе представительства. Как и в случае с египетской реформой, пакистанский человек относится к детям дочерей дочери одинаково с детьми детей дочерей. Вопреки египетской реформе, пакистанский не предоставляет сиротских правнуков. Основное различие между пакистанской реформой и другими ближневосточными странами заключается в том, что пакистанский не устанавливает максимальных ограничений на долю, которую могут принять сиротские внуки. И египетская, и пакистанская реформы привели к противоречивым толкованиям, некоторые из которых нарушали основанные на Ḳурьянах правила завещания. Исламизация законов, которые в настоящее время происходят в Пакистане, ставит под угрозу выживание этой реформы. II. Управление имуществом сирот. Шариатская мотивация заключается в том, чтобы предотвратить злоупотребление имуществом сирот родственниками или незнакомцами. В отсутствие опекуна имущество сироты депонируется в суде Шари (его называли tābūt, или mūda' al-ḳuḍāt, или bayt māl al-ḳuḍāt), его руководство контролировалось ḳāḍī. Современное законодательство обязывает опекуна несовершеннолетнего получить одобрение суда Шари до заключения сделок, затрагивающих имущество его прихода (1858 г. Османский …). Кроме того, Medjelle (Статьи 356, 441, 459) лишает владельца опеки или аренду имущества его сиротского опекуна, если полученная цена была ниже, чем соответствующая. III. Детские дома, приемные семьи и усыновление. Современный период стал свидетельством создания детских домов (Египет, в последнее десятилетие 19 века), в основном поддерживаемых общественными делами. Современные правительства предоставляют пенсии и помощь в случае смерти или недееспособности родителей. Они контролируют и поддерживают учреждения, предоставляющие профессиональную подготовку и общее образование для сирот, и продолжают поддерживать их после того, как они покидают учреждение по достижении совершеннолетия. Современные правительства также создали систему помощи детям-сиротам. Усыновление не признается в рамках шариата. До сих пор официальное усыновление было введено только в Турции (1926), Тунисе (1958 год) и Сомали (1975 год). В Индии Биллу «Усыновление детей» (1972) противостояли индийские православные мусульмане и, следовательно, были отложены. Однако современные государства, такие как Египет и Индия, создали формы де-факто принятия. (Р. Шахам) |
Yatīm (2,043 words) (a.) denotes a child, below the age of puberty, who has lost his father.
According to the lexicographers, this term, which occurs in the Ḳurʾān, denotes in the human realm a fatherless child, whilst in the animal world, it denotes a young one that has lost its mother (in both cases, it is a question of the loss of the one regarded as its nourisher). A child who has lost its mother is called munḳaṭiʿ , and a child who has lost both father and mother, i.e. an orphan, is called laṭīm . But at the age of puberty, the fatherless child is no longer called yatīm, unless in a derived sense (hence Muḥammad, though an adult, was still called yatīm). Yutm is the abstract noun denoting the state of being fatherless. In classical Islamic doctrine and law, the cases of the yatīm and laṭīm are regarded as radically different from that of the laḳīṭ [q.v.], the foundling, one «picked up», whose family background is unknown.
Following the Ḳurʾānic recommendations, classical Islamic legal doctrine discusses the case of the yatīm in relation to, on the one hand, bequests (waṣiyya), and on the other, to the division of plunder and of fayʾ. Bequeathing something to fatherless children is a meritorious act, but the jurists differ on the definition of a yatīm in this context; according to some, a yatīm who is rich has no part in this distribution, and the same question is posed in regard to the allocation of a share (sahm) in plunder and fayʾ (see al-S̲h̲īrāzī, Muhad̲h̲d̲h̲ab , Beirut-Damascus 1996, iii, 728, v, 302). In the conditions of poverty and of social and family disruption prevailing today in many Islamic lands, the status of the yatīm is often parlous, above all in the towns and cities. They are little regarded, and form a reservoir of cheap manual labour, vulnerable to merciless exploitation and oppression (in certain countries there are organised networks for exploiting this cheap labour); in order to escape this status, they frequently choose to live on the streets (see the chapters by A. al-Azhari Sonbol, Adoption in Islamic society. A historical survey, and A.B. Rugh, Orphanages in Egypt . Contradiction or affirmation in a family-oriented society, in E.A. Fernea (ed.), Children in the Muslim Middle East , Cairo 1996, 45-67 and 124-41, respectively). (E. Chaumont)
i. The status of the orphan as an heir. Islamic law defines an orphan (yatīm) as a minor whose father has died. Under the basic s̲h̲arʿī rule that «the nearer in degree excludes the more remote», orphaned grandchildren are excluded from any share in their grandparent’s estate if that grandparent is survived by a son. This denial of the orphan’s inheritance right was mitigated within the extended agnatic family, as the deceased’s responsibilities towards his lineal descendants were fulfilled by passing the inheritance en bloc to the first degree of his issue. With the growing breakdown of extended family ties in contemporary society, however, the s̲h̲arʿī rule is no longer readily supportable. Protection of orphaned grandchildren within the immediate family has traditionally been undertaken by grandparents by means of voluntary gifts inter vivos, bequests and waḳf s [q.v.]. The grandparent often allocates his orphaned grandchild a share equivalent to ¶ the share that the orphan’s father would have been entitled to had he survived his father (the orphan’s grandfather), thereby introducing the principle of representation, not recognised under the S̲h̲arīʿa . Several Islamic countries have resorted to legislative means. The 1913 Ottoman Inheritance Law (based on a German model), introducing the principle of representation, enabled the orphaned grandchild to take the part of his deceased father in his grandfather’s legacy of mīrī property. Egyptian reformers, adopting the system of «obligatory bequests», decreed (1946 Law of Wills: Articles 76-9) that a grandparent with orphaned grandchildren is presumed to bequeath in their favour what their deceased parent would have taken had he or she survived, provided that this does not exceed the «bequeathable third», and that the grandparent has not made a gift of the same value to the orphaned grandchildren inter vivos. If he has made them a lesser gift inter vivos, the obligatory bequest is reduced by this amount. If he has made other bequests instead, the obligatory bequests receive priority (1946 Law of Waḳf: Article 29 permits, but does not oblige, the grandparent, as a founder of a waḳf, to provide for his orphaned grandchildren in the same manner). These provisions, justified by the reformers on the basis of Ḳurʾān, II, 180, were substantially adopted in Syria (1953), Tunisia (1956), Morocco (1958), Kuwait (1971), Jordan (1976), Iraq (1979), Algeria (1984) and Israel (1996). Contrary to the Egyptian version, the Syrian, Moroccan, Jordanian and Algerian reforms concern only grandchildren orphaned by a predeceased son, and make no provision for grandchildren orphaned by a predeceased daughter. Also contrary to the Egyptian version, the Tunisian, Kuwaiti, Iraqi and Israeli reforms do not provide for orphaned great-grandchildren. The Pakistani 1961 Muslim Family Laws Ordinance prescribes (section four) that if any son or daughter of the propositus predeceases the propositus, the children of the predeceased son or daughter shall receive per strips the amount their parent would have received had he or she outlived the propositus. This reform represents the alternative system of «inheritance by right» and is based on the principle of representation. Similarly to the Egyptian reform, the Pakistani one treats the predeceased daughter’s children identically to the predeceased son’s children. Contrary to the Egyptian reform, the Pakistani one does not provide for orphaned great-grandchildren. The main difference between the Pakistani reform and those of other Middle Eastern countries is that the Pakistani one places no maximum limit on the share that may be taken by orphaned grandchildren.
ii. The management of an orphan’s property. The s̲h̲arʿī motivation is to prevent abuse of an orphan’s property by relatives or by strangers. In the absence of a guardian, an orphan’s property is deposited in the S̲h̲arīʿa court (it was called tābūt, or mūdaʿ al-ḳuḍāt, or bayt māl al-ḳuḍāt), its management supervised by a ḳāḍī .
iii. Orphanages, foster care and adoption. The modern period has witnessed the establishment of orphanages (Egypt, in the last decade of the 19th century), mainly supported by public waḳfs. Modern governments provide pensions and aid in case of the parents’ death or incapacity. They supervise and support institutions providing occupational training and general education for orphans, and continue to support them after they leave the institution upon reaching the legal age of majority. Modern governments have also established a system of orphan foster care.
(R. Shaham) |
Bibliography
- Given in the article, but see also T.P. Hughes, A dictionary of Islām, London 1885, 448-9
- Fazlur Raḥmān, Major themes of the Qurʾān, Minneapolis and Chicago 1980, 47.
- J.N.D. Anderson, Law reform in the Muslim world, London 1976
- Adel Azer, Rights of the child in Egypt, in Columbia Human Rights Law Review, xiii (1981), 315-45
- Lucy Carroll, Definition and interpretation of Muslim law in South Asia. The case of gifts to minors, in ILS, i (1994), 83-115
- eadem, Orphaned grandchildren in Islamic law of succession. Reform and Islamization in Pakistan, in ILS, v (1998), 409-47
- N.J. Coulson, Succession in the Muslim family, Cambridge 1971
- Kemal Faruki, Orphaned grandchildren in Islamic succession law. A comparison of modern Muslim solutions, in Islamic Studies, iv (1965), 253-74
- A. Lavish, The Mālikī family waqf according to wills and Waqfiyyāt, in BSOAS, xlvi (1983), 1-32
- idem, Bequests as an instrument for accommodating inheritance rules: Israel as a case study, in ILS, ii (1995), 282—319
- idem, The family waqf and the sharʿī law of succession in modern times, in ILS, iv (1997), 352-88
- Tahir Mahmood, Muslim personal law. Role of the state in the Subcontinent, New Delhi 1977
- D.S. Powers, The Maliki family endowment. Legal norms and social practices, in IJMES, xxv (1993), 379—406
- Y. Reiter, Family Waqf entitlements in British Palestine (1917—1948), in ILS, ii (1995), 174-93
- S.A.H. Rizvi et alii, The concept of adoption. Islamic socio-legal view point, in Islamic & Comparative Law Quarterly, ii (1982), 118-26
- Andrea B. Rugh, Family in contemporary Egypt, Syracuse 1984
- R. Shaham, Family and the courts in modern Egypt. A study based on decisions by the S̲h̲arīʿa Courts 1900—1955, Leiden 1997
- E. Tyan, Histoire de L’organisation judiciaire en pays d’Islam, Leiden 1960.