Обсуждение:Хавва
Adam and Eve // Encyclopaedia of the Qurʾān
|
Adam and Eve (3,578 words)
Adam is the first human being(bashar) and the father of humankind in the Pentateuch and the Qurʾān. “Adam” (Ādam) as an individual person occurs eighteen times in the Qurʾān. In addition, the phrase “the sons of Adam” (banū Ādam) in the sense of “humankind” is attested seven times. The qurʾānic commentators derive the name “Ādam” from adīm al-arḍ (ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, i, 43; ii, 20; Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, i, 26; Ṭabarī, Tafsīr, i, 214-5) or from adamat al-arḍ (Ṭabarī, Tafsīr, i, 208), because he was created from “the surface of the earth.” The name of Adam's wife Eve, in the Islamic tradition “Ḥawwāʾ,” is not qurʾānic, although she figures in the Qurʾān as Adam's counterpart and complement. “Ḥawwāʾ” is said to be derived from ḥayy, because she is the mother of everything “living” (Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, i, 39-40) or because she was created from something “living” (Ṭabarī, Tafsīr, i, 229). The qurʾānic material on Adam and Eve addresses a number of basic topics.
q 2:30 reports the announcement of the creation of man: “And when your lord said to the angels (q.v.), ‘I am about to place a vice-regent (khalīfa, see caliph ) on earth,’ they said, ‘Will you place thereon one who will work corruption (q.v.) there and shed blood, while we proclaim your praise and call you holy?’ He said, ‘I know what you do not know.’” Like the Talmudic explanation of Genesis 1:26 (Speyer, Erzählungen, 52-3; C. Schöck, Adam, 97; cf. Ṭabarī, Tafsīr, xiv, 31; Rāzī, Tafsīr, ii, 154), God's announcement (innī jāʿil,q 2:30; innī khāliq,q 15:28; 38:71) is given before the council of angels (al-malaʾ al-aʿlā,q 38:69), who argue against the creation of man (Ṭabarī, Tafsīr, xxiii, 183-4). The commentaries on the ¶ Qurʾān discuss the meaning of “khalīfa,” his identity and the identity of “the one who will work corruption there and shed blood.” The term “khalīfa” denotes a person who takes the place of someone else and most commentators agree that it refers to Adam. This raised the question of whom Adam replaced on earth. Early commentary assumes that Adam was the successor of the angels or jinn (q.v.) who dwelled on earth before him and who were replaced because they became corrupt and shed blood. The famous early religious scholar al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 110/728) identified the “khalīfa” as the offspring of Adam who succeed their father, generation after generation. Others take Adam for the khalīfa of God on earth in exercising judgment with justice (al-ḥukm bi-l-ʿadl, cf. q 38:26). The commentators attribute the corruption and bloodshed (q.v.) to those descendants of Adam who do not follow the law of God (Ṭabarī, Tafsīr, i, 199-201). There is general agreement that Adam was not the one causing corruption and shedding blood. This interpretation reflects the understanding of Adam as the first prophet and messenger, because these actions were deemed to be a great sin (kabīra) and thus inappropriate for a prophet (see impeccability and infallibility). Modern commentators tend not to accept the early ḥadīth reporting that a rational species (al-ṣinf al-ʿāqil) resided on the earth before mankind (e.g. Rashīd Riḍā, Manār, i, 258). Some combine this view with their refutation of Darwin's theory of the evolution of man (ʿA.W. al-Najjār, Qaṣaṣ, 31; see also M.J. Kister, Legends, 84-100; id., Ādam, 115-32; C. Schöck, Adam, 97-102).
The announcement of the creation of man (q 2:30) is followed by the verses “And [God] taught Adam the names, all of them ¶ (al-asmāʾ kullahā). Then he presented them to the angels, and said, ‘Tell me the names of these, if you speak the truth!’ They said, ‘Glory be to you! We know only what you have taught us….’ He said, ‘Adam, tell them their names!’ When he had told them their names, [God] said, ‘Did I not tell you that I know the hidden things of the heavens and the earth?’” (q 2:31-2). The Qurʾān does not mention how God taught Adam all the names nor does it refer explicitly to what God presented to the angels. Early commentaries on these verses presuppose that God showed Adam all the things while teaching him their names. In this case, “the names, all of them” means “the name of everything” (kullu shayʾ) for which the commentators give examples such as “man, animal, earth, plain, sea, mountain, donkey.” Already al-Ḥasan al-Baṣrī and his pupil Qatāda (d. ca. 116/734) understand God's teaching as a demonstration of the connection between names and things, the signifier and signified (cf. Rashīd Riḍā, Manār, i, 262). They add the deictic “this is” (hādhā/hādhihi), explaining that God said, “This is a sea. This is a mountain,” etc. (ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, i, 42-3; Ṭabarī, Tafsīr, i, 216). Adam's knowledge of “all the names” was later interpreted as a general knowledge of all languages and through man's gift of language it was understood as a knowledge of the entire animate and inanimate world. q 2:31 provided the starting point for the traditional Muslim discussion of the origin of language (cf. Speyer, Erzählungen, 51-4; Kister, in Rippen, Approaches, 107-9; id., in ios (1993, 140f.; Schöck, Adam, 79f., 87).
God's teaching of “the names” is followed by the qurʾānic verse: “And when We said to the angels, ‘Bow down before Adam!’ they bowed down, except Iblīs (q.v.). He ¶ refused and behaved proudly. He was one of the unbelievers” (q 2:34; cf. 7:11-2; 15:29-33; 17:61; 18:50; 20:116; 38:72-6). The early commentators discussed the reason Iblīs refused, reasoning that the bowing was primarily intended as an act of obedience to God and secondarily as a display of respect for Adam (see bowing and prostration ). In other words, the angels bowed down before Adam out of deference to Adam and obedience to God, not in worship of Adam (Ṭabarī, Tafsīr, i, 227; see adoration ). Later scholars examined the question of whether Adam's knowledge (ʿilm) was cause for the prostration of the angels and whether it was the reason for Adam's superiority to the angels (Rāzī, Tafsīr, ii, 212-4). They also debate whether Adam's knowledge, when demonstrated to the angels, might be understood as a miracle (muʿjiza, e.g. Rāzī, Tafsīr, ii, 163-5, 169).
The Qurʾān mentions several materials from which Adam was created, i.e. earth or dust (turāb,q 3:59), clay (ṭīn,q 7:12; see clay ), and sticky clay or mud (ṭīn lāzib). More specifically, it is described as “clay from fetid foul mud” (ṣalṣāl min ḥamaʾ masnūn) and “clay like earthenware,” i.e. baked or dry clay(ṣalṣāl ka-l-fakhkhār). These terms are commonly interpreted as describing the different states of a single material. Commentators insist that Adam's clay(ṣalṣāl) was not baked, but was dried (ṭīn yābis/turāb yābis) without the use of fire, for q 15:26-7 and q 55:14-5 report that the jinn, unlike man, were created from fire. Narrative commentary and prophetic ḥadīth specify the places from which the earth was taken and provide various etiological explanations. According to some commentators, different kinds of dust were taken from the four corners of the earth so that the offspring of Adam would vary in ¶ color and quality. Others held that the dust was taken from different regions of the world, so that every part of Adam's body corresponded to an area. Others speculated that Adam's clay was taken from the seven earths (cf. q 65:12) or the four elements so that his body combines the four temperaments. One view held that the material for creating his body was taken from the entire universe so that he became the microcosm (al-ʿālam al-aṣghar) corresponding to the macrocosm. God himself formed the material of which Adam is made and breathed his spirit (q.v.; see also air and wind ) into him (q 15:29; 38:72). God says, “I created [Adam] with my own hands” (q 38:75). In some commentaries God acts as a potter. He left the clay until it became good (khammara) and then kneaded (ʿajana) it. The question of the proper interpretation of God's “hand” or “hands” held a central place in the debates over corporealism (tajsīm) and anthropomorphism (tashbīh, Speyer, Erzählungen, 43-6; M.J. Kister, Legends, 100-5; id., Ādam, 135-7; C. Schöck, Adam, 67-8, 74-8, 82-6; J. van Ess, tg, iv, 399-400; Gimaret, Dieu à l'image de l'homme, 190-8).
The Qurʾān speaks of the creation of the second human being with the words: “People!… Your lord who created you from a single person and created from him his wife (zawjahā)” (q 4:1). This “single person” (nafs wāḥida) is interpreted as Adam and “his wife” as Eve (Ṭabarī, Tafsīr, iv, 224). The early commentators report that she was created from the lowest of Adam's ribs (quṣayrā) — which is sometimes also understood as the shortest rib (al-ḍilʿ al-aqṣar) — or from a rib on his left side. This was done while he was sleeping with the aim “that he might dwell with her” (q 7:189). The Qurʾān does not report ¶ when she was created, although some ḥadīth recount that she was created while Adam was dwelling in the garden of paradise (q.v.), where he had roamed alone (Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, i, 39; Ṭabarī, Tafsīr, iv, 224-5). According to other reports, she was created before Adam entered the garden (q.v.; Ṭabarī, Tafsīr, i, 229-30). After describing the creation of Eve, q 7:189 continues: “Then, when he covered her, she became pregnant with a light burden.” The Qurʾān is not clear about where this happened, but most of the commentators situate Eve's pregnancy after their fall from paradise (Ṭabarī, Tafsīr, ix, 145).
God commanded Adam and Eve to enjoy paradise with only a single restriction: “Adam, dwell you and your wife in the garden (al-janna) and eat freely of it wherever you desire, but do not go near this tree, lest you become wrong-doers!” (q 2:35; cf. 7:19). This was a contract God made with Adam (ʿahidnā ilā Ādam,q 20:115). Most commentators interpret the forbidden tree as an ear of grain (sunbula), wheat (burr, ḥinṭa), a vine (karma, shajarat al-ʿinab, shajarat al-khamr) or a fig tree (tīna, Ṭabarī, Tafsīr, i, 231-3). Other explanations mention trees with delicious and fragrant fruits. It is also called the “tree of knowledge (ʿilm)” or “tree of eternity (khuld)” (q 20:120). The angels eat its fruit because they are immortal (ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, ii, 226; cf. q 7:20). Upon Satan's prompting, Adam and Eve ate from the forbidden tree (q 7:20-2; 20:121) and descended from the garden to the earth (q 2:36; 7:24-5; 20:123). The early commentators do not question that Adam sinned, although his sin was viewed as predetermined (J. van Ess, Zwischen Ḥadīt̲ und Theologie, 161-8). The later commentaries, influenced by the dogma of the prophetic ¶ impeccability(ʿiṣma), emphasize that Adam and Eve were made to “slip” by Satan (azallahumā,q 2:36) and Adam forgot (nasiya,q 20:115); or they characterize the disobedience (q.v.) as an error in judgment (khaṭaʾ fī l-ijtihād) since Adam had assumed a single tree (shakhṣ) to be forbidden rather than the species (nawʿ). He did not eat from the particular tree God showed him, but from another one of the same species. Tradition reports that from paradise Adam was made to descend to India and Eve to Jeddah. They re-united in ʿArafāt (q.v.) near Mecca (q.v.; Speyer, Erzählungen, 61-73; M.J. Kister, Ādam, 146-55; C. Schöck, Adam, 89-96, 106-32, 185). See fall of man .
After his “slip,” “Adam received words (kalimāt) from his Lord and He forgave him (tāba ʿalayhi)…. We [viz. God] said, ‘Get down from [the garden of paradise], all together! If guidance comes to you from me, whoever follows my guidance will experience no fear and will suffer no sorrow.’” (q 2:37-8). Most commentators explain the “words” which “Adam received” as his speech: “Our Lord, we have wronged ourselves. If you do not forgive us and have mercy on us, we shall surely be among the lost” (q 7:23). The key element of these verses is God's forgiveness of man and man's repentance. Together with God's “guidance” (hudā, cf. q 20:122) and repentance (tauba), they will lead to man's return to paradise (Ṭabarī, Tafsīr, i, 242-5). For Muslim orthodoxy, repentance became the first step toward a religious life (al-Ghazālī, Iḥyāʾ, iv, 2-4).
Muslims consider Adam a prophet, although this is not explicitely stated in the Qurʾān. God elected (iṣṭafā) Adam as he did the prophets and prophetic families, e.g. Noah (q.v.); Abraham (q.v.) and his ¶ family; the family of the father of Moses (q.v.), ʿImrān (q.v.); Isaac (q.v.); Jacob (q.v.); and Moses. The earliest testimony for Adam's status as a prophet is a ḥadīth narrated by Abū Dharr al-Ghifārī (d. 32/653), in which he asks Muḥammad who was the first prophet and he replies Adam. q 20:122 reports that God “chose” (ijtabā) Adam, when he forgave him and guided him after his disobedience. Sunnī theology reconciled Adam's sin with the dogma of prophetic impeccability by arguing that his vocation began after his sin and his descent from paradise and thus he did not sin as a prophet.
Prior to creation, “Your lord took from the backs of the children of Adam their offspring and made them testify against themselves. [God said,] ‘Am I not your lord?’ They said, ‘Yes, we bear witness [to this]’” (q 7:172). Early commentators interpreted this verse as a covenant (mīthāq, see covenant ) between God and humankind, which committed men to monotheism. Although the Qurʾān states that the offspring were taken from “the children of Adam,” most early scholars interpreted this to mean that God took from Adam's loins all of his progeny until the day of resurrection (e.g. ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, ii, 242). Although not all of the religious schools within Islam accepted this interpretation, the idea of the innate monotheistic nature of man (fiṭra,q 30:30) was derived from this verse (cf. Ṭabarī, Tafsīr, xix, 40-1; Rashīd Riḍā, Manār, ix, 386-8; R. Gramlich, Der Urvertrag, 205-30).
The Qurʾān reports the story of the two sons of Adam, one of whom murders the other because his sacrifice was not accepted while his brother's was (q 5:27-32; see cain and abel ). In commentary the ¶ brothers are identified as Cain (Qābīl) and Abel (Hābīl). In the Islamic tradition, Cain is the prototypical murderer and the two brothers are seen as exemplars of good and evil (M.J. Kister, Ādam, 145-6; W. Bork-Qaysieh, Kain und Abel, 19-21). See also prophets and prophethood . |
Адам и Ева (3578 слов)
Адам – первый человек (башар) и отец человечества вПятикнижие и Коран. «Адам» (Адам) как отдельная личность встречается в Коране восемнадцать раз. Кроме того, фраза «сыновья Адама» (бану Адам) в значении «человечество» засвидетельствована семь раз. Комментаторы корана выводят имя «Адам» из слова адим аль-ард (Абд ар-Раззак, Тафсир, I, 43; II, 20; Ибн Сад, Табакат, I, 26; Табари, Тафсир, I, 214-5) или от адамат аль-ард (Табари, Тафсир, I, 208), потому что он был создан «с поверхности земли». Имя жены АдамаЕва в исламской традиции «Хавва» не кораническая, хотя она фигурирует в Коране как двойник и дополнение Адама. Говорят, что «Хавва» происходит от Хайй, потому что она является матерью всего «живого» (Ибн Сад, Табакат, I, 39-40) или потому, что она была создана из чего-то «живого» (Табари, Тафсир, I, 229). Коранический материал об Адаме и Еве затрагивает ряд основных тем.
q 2:30 сообщает объявление о сотворении человека: «И когда ваш господин сказал ангелам ( qv): «Я собираюсь поставить вице-регента (халифа, см. халиф ) на земле », они сказали: «Разместите ли вы на ней того, кто будет творить там нечестие (см.) и проливать кровь, в то время как мы провозглашаем вашу хвалу и называем вас святыми?» Он сказал: «Я знаю то, чего вы не знаете». Подобно талмудическому объяснению Бытия 1:26 (Speyer, Erzählungen, 52–3; C. Schöck, Adam, 97; ср. Табари, Тафсир, xiv, 31; Рази, Тафсир, II, 154), весть Бога ( инни джахил, д 2:30; иннихалик,вопрос 15:28;38:71) дается перед советом ангелов ( ал-мала' аль-а'ла,q 38:69), которые выступают против сотворения человека (Табари, Тафсир, xxiii, 183-4). В комментариях к Корану обсуждается значение слова «халиф», его личность и личность «того, кто будет творить там нечестие и проливать кровь». Термин «халиф» обозначает человека, который занимает место кого-то другого, и большинство комментаторов согласны с тем, что он относится кАдам. Это поставило вопрос о том, кого Адам заменил на земле . Ранние комментарии предполагают, что Адам был преемником ангелов или джиннов (см.), которые жили на земле до него и которые были заменены, потому что они развратились и пролили кровь. Знаменитый ранний религиоведаль-Хасан аль-Басри (ум. 110/728) определял «халифов» как потомков Адама, которые следуют за своим отцом из поколения в поколение. Другие принимают Адама за халифа Бога на земле , осуществляющего справедливое суждение ( al-Хукм би-л-адл, ср.38:26 ). Комментаторы приписывают коррупцию и кровопролитие (см.) тем потомкам Адама, которые не следуют закону Бога (Табари, Тафсир, I, 199-201). Существует общее мнение, что Адам не был тем, кто вызвал разложение и пролитие крови. Эта интерпретация отражает понимание Адама как первого пророка и посланника, потому что эти действия считались большим грехом ( кабира ) и, следовательно, неуместными для пророка (см. Безупречность и непогрешимость ). Современные комментаторы склонны не принимать ранние хадисы о том, что наземля до человечества (например, Рашид Рида, Манар, I, 258). Некоторые сочетают эту точку зрения с опровержениемДарвиновская теория эволюции человека (А. В. ан-Наджар, Кашас, 31; см. также М. Дж. Кистер, Легенды, 84–100; там же, Адам, 115–32; К. Шок, Адам, 97–102) .
Объявление о сотворении человека (q 2:30) следуют стихи «И [Бог] научил Адама именам, всем им ¶ (аль-асмахкуллаха) . Затем он представил их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду!» Они сказали: « Слава тебе! Мы знаем только то, чему вы нас научили…». Он сказал, 'Адам, назови им их имена! Когда он назвал им их имена, [Бог] сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное неба и земли ? »q 2:31-2). В Коране не упоминается, как Бог научил Адама всем именам, и не говорится прямо о том, что Бог подарил ангелам. Ранние комментарии к этим стихам предполагают, что Бог показал Адаму все вещи, научив его их именам. В данном случае «имена, все они» означают «название всего» (куллушай́) , для чего комментаторы приводят такие примеры, как «человек, животное, земля, равнина, море, гора, осел». Ужеаль-Хасан аль-Басри и его ученикКатада (ум. ок. 116/734) понимает учение Бога как демонстрацию связи между именами и вещами, означающим и означаемым (ср. Рашид Рида, Манар, I, 262). Они добавляют дейктическое «это» (хадха/хадхихи), объясняя, что Бог сказал: «Это море. Это гора» и т. д. (Абд ар-Раззак, Тафсир, I, 42-43; Табари, Тафсир, I, 216). Знание Адамом «всех имен» было позднее истолковано как общее знание всех языков, а благодаря языковому дару человека оно было понято как знание всего живого и неживого мира.q 2:31 послужил отправной точкой для традиционной мусульманской дискуссии о происхождении языка (ср. Speyer, Erzählungen, 51-4; Kister, in Rippen, Approaches, 107-9; там же, in ios (1993, 140f. ; Schöck, Adam, 79f., 87).
За учением Бога об «именах» следует коранический стих: «И когда Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» они поклонились, кроме Иблиса (см.). Он ¶ отказался и вел себя гордо. Он был одним из неверующих» (вопрос 2:34; ср.7:11-2;15:29-33;17:61;18:50;20:116;38:72-6). Ранние комментаторы обсуждали причину, по которой Иблис отказался, аргументируя это тем, что поклон в первую очередь предназначался как акт послушания Богу и, во вторую очередь, как проявление уважения к Богу.Адам (см. поклоны и земные поклоны ). Другими словами, ангелы склонялись перед Адамом из уважения к Адаму и послушания Богу, а не из поклонения Адаму (Табари, Тафсир, I, 227; см. Поклонение ). Более поздние ученые исследовали вопрос о том, было ли знание Адама ( ильм) было причиной земного поклона ангелов и было ли это причиной превосходства Адама над ангелами (Рази, Тафсир, II, 212-4). Они также спорят о том, можно ли считать знание Адама, продемонстрированное ангелам, чудом ( муджиза, например, Рази, Тафсир, II, 163-5, 169).
В Коране упоминается несколько материалов, из которых был создан Адам, т. е. земля или пыль ( тураб,q 3:59), глина ( тин,вопрос 7:12; см. глину ) и липкую глину или грязь (тин лазиб) . Точнее, его описывают как «глину из зловонной гнилой грязи» ( Салсал минхамах маснун) и «глина, похожая на глиняную посуду», т. е. обожженная или сухая глина (салсал ка-л-фаххар) . Эти термины обычно интерпретируются как описание различных состояний одного и того же материала. Комментаторы настаивают на том, что глина Адама (салсал) не обжигалась, а сушилась (тин ябис/тураб ябис) без использования огня , ибоq 15:26-7 иq 55:14-5 сообщает, что джинны, в отличие от человека, были созданы из огня . Повествовательный комментарий и пророческие хадисы указывают места, откуда была взята земля , и дают различные этиологические объяснения. Согласно некоторым комментаторам, со всех концов земли собирали разные виды пыли, чтобы потомство Адама различалось по цвету и качеству. Другие считали, что пыль собирают из разных регионов мира, так что каждая частьТело Адама соответствовало площади. Другие предполагали, что глина Адама была взята с семи земель (ср.q 65:12) или четыре элемента, так что его тело сочетает в себе четыре темперамента. Согласно одной точке зрения, материал для создания его тела был взят из всей вселенной, так что он стал микрокосмом (аль-алам аль-асгар), соответствующим макрокосму. Сам Бог образовал материал, из которого сделан Адам, и вдохнул в него свой дух (см. также воздух и ветер ) (см. вопрос 15:29;38:72). Бог говорит: «Я создал [Адама] своими руками» (38:75 ). В некоторых комментариях Бог действует как горшечник. Он оставил глину , пока она не стала хорошей (хаммара) , а затем замесил (аджана) ее. Вопрос о правильном истолковании Божьей «руки» или «рук» занимал центральное место в спорах о телесности (таджсим) и антропоморфизме ( ташбих, Шпейер, Эрцахлунген, 43-6; М. Дж. Кистер, Легенды, 100-5; там же). ., Адам, 135-7; К. Шок, Адам, 67-8, 74-8, 82-6; Дж. ван Эсс, tg , IV, 399-400; Гимарет, Dieu à l'image de l'homme , 190-8).
Коран говорит о сотворении второго человека словами: «Люди!.. Ваш господин, сотворивший вас из одного человека и сотворивший из него свою жену (завджаха) » (4 :1). Этот «одинокий человек» (нафс вахида) интерпретируется как Адам, а «его жена» — как Ева (Табари, Тафсир, IV, 224). Ранние комментаторы сообщают, что она была создана из самого нижнего ребра Адама (кушайра) , которое иногда также понимают как самое короткое ребро (аль-хил' аль-аксар) , или из ребра на его левой стороне. Это было сделано, когда он спал, с целью, «чтобы он мог поселиться с ней» (7 :189). Коран не сообщает ¶ когда она была создана, хотя в некоторых хадисах говорится, что она была создана во времяАдам жил в райском саду (см.), где он бродил в одиночестве (Ибн Саад, Табакат, I, 39 ; Табари, Тафсир, IV, 224-225). Согласно другим сообщениям, она была создана до того, как Адам вошел в сад (см. Табари, Тафсир, I, 229–30). После описания созданияКанун,q 7:189 продолжается: «Затем, когда он покрыл ее, она забеременела легким бременем». В Коране неясно, где это произошло, но большинство комментаторов связывают беременность Евы с их падением из рая (Табари, Тафсир, ix, 145).
Бог повелел Адаму и Еве наслаждаться раем с единственным ограничением: «Адам, живи ты и жена твоя в саду (аль-джанна) и ешьте его свободно, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не стать беззаконниками!» (вопрос 2:35; ср.7:19). Это был договор, который Бог заключил с Адамом (ахидна иля Адам,20 :115). Большинство комментаторов интерпретируют запретное дерево как колос (сунбула), пшеницу (колос, хинта), виноградную лозу (карма,шаджарат аль-инаб, шаджарат аль-хамр) или фиговое дерево ( тина, табари, тафсир, I, 231-3). В других объяснениях упоминаются деревья с вкусными и ароматными плодами. Его также называют «деревом познания (ильм) » или «древом вечности (хулд) » (20 :120). Ангелы едят его плоды, потому что они бессмертны (Абд ар-Раззак, Тафсир, II, 226; ср.к 7:20). НаПо наущению сатаны Адам и Ева вкусили от запретного дерева (7 :20-2;20:121) и спустился из сада на землю (вопрос 2:36;7:24-5;20:123). Ранние комментаторы не сомневаются в том, что Адам согрешил, хотя его грех считался предопределенным (J. van Ess, Zwischen Ḥadīt̲ und Theologie, 161–168). Более поздние комментарии под влиянием догмы о пророческой ¶ безупречности (ʿiṣma) подчеркивают, чтоАдам иЕву заставили «ускользнуть»Сатана ( азаллахума,q 2:36), а Адам забыл ( насия,20 :115); или они характеризуют непослушание (см.) как ошибку в суждении (хата' фи л - иджтихад), поскольку Адам предположил, что одно дерево (шахс) запрещено , а не виды (нав') . Он ел не с того дерева, которое показал ему Бог, а с другого дерева того же вида. Предание сообщает, что из рая Адам был сослан вИндия и ЕваДжидда. Они воссоединились вАрафат (см.) недалеко от Мекки (см.; Speyer, Erzählungen, 61–73; MJ Kister, Adam, 146–55; C. Schöck, Adam, 89–96, 106–32, 185). Смотрите падение человека .
После своего «промаха» «Адам получил слова (калимат) от своего Господа, и Он простил его (таба алайхи) …. Мы [т. Бог] сказал: «Спускайтесь из [ райского сада ] все вместе! Если руководство придет к вам от меня, тот, кто последует моему руководству, не испытает страха и не потерпит печали».2 :37-8). Большинство комментаторов объясняют «слова», которые «получил Адам», своей речью: «Господь наш, мы сами себя обидели. Если ты не простишь нас и не помилуешь нас, мы непременно окажемся в числе погибших» (7:23 ). Ключевым элементом этих стихов является Божье прощение человека и его покаяние. Вместе с Божьим «руководством» ( худа, ср.q 20:122) и покаяние (тауба), они приведут человека к возвращению в рай (табари, тафсир, I, 242-245). Для мусульманской ортодоксии покаяние стало первым шагом к религиозной жизни (аль-Газали, Ихья, iv, 2-4).
Мусульмане считают Адама пророком, хотя об этом прямо не говорится в Коране. Бог избрал (иштафа) Адама, как и пророков и пророческие семьи, например, Ноя (см.); Авраам (qv) и его семья ¶ ; семья отца г.Моисей (см.),Имран (см.);Исаак (см.);Джейкоб (см.); и Моисей. Самое раннее свидетельство оСтатус Адама как пророка - это хадис, рассказанныйАбу Зарр аль-Гифари (ум. 32/653), в котором он спрашивает Мухаммада, кто был первым пророком, и тот отвечает Адаму.q 20:122 сообщает, что Бог «избрал» (ijtabā) Адама, когда он простил его и направил после его непослушания . Суннитское богословие примирило грех Адама с догмой о пророческой безупречности , утверждая, что его призвание началось после его греха и его спуска из рая, и поэтому он не грешил как пророк.
Перед сотворением «Твой господин взял из спины детей Адама их потомство и заставил их свидетельствовать против самих себя. [Бог сказал:] «Разве я не твой господин?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем [об этом]»» (7 :172). Ранние комментаторы интерпретировали этот стих как завет ( митак , см. завет ) между Богом и человечеством, который обязывал людей к монотеизму. Хотя Коран утверждает, что потомство было взято от «детей Адама», большинство ранних ученых интерпретировали это как означающее, что Бог взял из чресл Адама все его потомство до дня воскресения (например, Абд ар-Раззак, Тафсир, ii , 242). Хотя не все религиозные школы в исламе приняли эту интерпретацию, идея врожденной монотеистической природы человека ( фитра , q 30:30) происходит от этого стиха (ср. Табари, Тафсир, xix, 40-1; Рашид Рида, Манар, ix, 386-388; Р. Грамлич, Der Urvertrag, 205-30).
Коран сообщает историю о двух сыновьях Адама, один из которых убивает другого, потому что его жертва не была принята, в то время как жертва его брата была принята (q 5:27-32; см Каин и Авель ). В комментарии братья ¶ идентифицируются как Каин (Кабил) иАвель (Хабил). В исламской традиции Каин является прототипом убийцы, а два брата рассматриваются как образцы добра и зла (MJ Kister, Ādam, 145–146; W. Bork-Qaysieh, Kain und Abel, 19–21). См. также пророки и пророчество . |
Cornelia Schöck
- Bibliography
- Primary
ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr
al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, 4 vols. in 2, Cairo 1927
Ibn Saʿd, Ṭabaqāt
Rashīd Riḍā, Manār
Rāzī, Tafsīr
Ṭabarī, Tafsīr
- Secondary
H.M.-D. al-Alousī, The problem of creation in Islamic thought, Ph.D. diss., Cambridge 1965
W. Bork-Qaysieh, Die Geschichte von Kain und Abel (Hābīl wa-Qābīl) in der sunnitisch-islamischen Überlieferung, Berlin 1993
J. van Ess, tg
id., Zwischen Ḥadīt̲ und Theologie. Studien zum Entstehen prädestinatianischer Überlieferung, Berlin 1975
D. Gimaret, Dieu à l'image de l'homme, Paris 1997
R. Gramlich, Der Urvertrag in der Koranauslegung (zu Sure 7, 172-173), in Der Islam 60 (1983), 205-30
M.J. Kister, Legends in tafsīr and ḥadīth literature
The creation of Ādam and related stories, in A. Rippin, Approaches, 82-114
id., Ādam. A study of some legends in tafsīr and ḥadīt̲ literature, in ios (1993), 113-174
ʿA.W. al-Najjār, Qaṣaṣ [sic] al-anbiyā, Beirut 1405/1985
W. al-Qāḍī, The term “Khalīfa” in early exegetical literature, in wi 28 (1988), 392-411
C. Schöck, Adam im Islam. Ein Beitrag zur Ideengeschichte der Sunna, Berlin 1993
Speyer, Erzählungen
Cite this page
Schöck, Cornelia, “Adam and Eve”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Johanna Pink, University of Freiburg. Consulted online on 02 June 2023 <http://dx.doi.org.wikipedialibrary.idm.oclc.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00003>