Животные

Образы животных (dābba, dawābb) фигурируют во всех Божественных Писаниях, представляющих иудаизм, христианство и ислам. Тексты Библии и Корана изобилуют представителями животного и растительного мира, а также связанными с ними мотивами. Образы животных и растений имеют важное функциональное значение: они могут использоваться как часть картины окружающего мира, (пейзажа) или в качестве элементов, несущих различную символическую нагрузку. Дополнительный материал и весьма обширный материал для изучения темы животных в Коране даёт мусульманская комментаторская литература (тафсиры) и хадисы. Исламское предание детализирует, дополняет и уточняет те или иные коранические сюжеты и образы (например, история пророка Салиха, Ионы (Йунуса), Мусы, Сулеймана; история Каина и Авеля (Кабиля и Хабиля) и других персонажей Корана). Часть комментариев основывается на иудейских (исраилият), христианских и арабских (древнеарабские предания) источниках. Схожие мотивы имеются не только в Библии (Танах и Новый Завет), но и в иудейском предании (Мидраши, Талмуд) и в христианских апокрифах.

Периодизация

Образы животных встречаются на протяжении всего текста Корана. Ниже рассмотрены упоминания животных в различных периодах ниспослания Корана:

• раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.)
• позднемекканский период (614/615 гг. — 622 г.)
• мединский период (622 г. — 632 г.).

Основная масса упоминаний представителей животного мира приходится на позднемекканский период.

Раннемекканский период

В раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.), когда шёл активный призыв к монотеизму, восхваление Аллаха и Его деяний, в текстах Корана встречаются красочные и впечатляющие описания рая и ада, Страшного Суда (изложение эсхатологии) и т. д. В сурах этого периода разворачиваются сугубо аравийские события (история о племени самуд, «поход слона»), беглые упоминания ветхозаветных персонажей появляются только в конце периода (Ибрахима, Нуха, Мусы, Юнуса). В этот период в Коране встречаются 15 представителей фауны:

• Верблюды: jimālat (мн.ч.) — 77:33; (`ibil) — 88:17.
• Верблюдица: nāqa — 91:13; ‘ishār (мн.ч.) — 81:4.
• Скот: an‘ām — 79:33; 80:32.
• Животные: wuhūsh — 81:5.
• Лев: qaswara — 74:51.
• Мотылёк: farāsh — 101:4.
• Осёл: himār — 74:50.
• Птица: tayr (райская) — 56:21; tayrun abābil — 105:3.
• Рыба: hūt — 68:48.
• Слон: fil — 105:1.
• Телёнок: ‘ijl — 51:26.

Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» (101:4), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» (81:4-5). Рай — это «сады, под которыми текут реки» (85:11), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» (55:68), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» (95:28) «и талха, увешанного плодами» (95:29). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта (88:17-20).

В аравийских преданиях фигурируют слон (филь) и «стаи птиц» (абабиль) — история похода царя Абрахи на Мекку; верблюдица — история племени самуд и пророка Салиха.

Позднемекканский период

Во второй позднемекканский период ниспослания (614/615 гг. — 622 г.) к собственной аравийской традиции добавляется вся древняя ближневосточная традиция монотеизма. Упоминаются сюжеты, ниспосланные Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), приводятся предания из Торы и Евангелия. Часто примеры берутся из природы и истории. При этом Всевышний Аллах в Коране не излагает последовательно Библию — в нём лишь разбросаны реминисценции библейского материала. Библейское представление о пути человечества, начатом грехопадением, переосмысляется как драматическая череда непризнаний пророков Аллаха со стороны невежественных людей, которые за свое неверие всегда жестоко карались. Усвоение библейских рассказов идет путем сжатия сюжета в притчи-лейтмотивы и циклизации, а также путем разделения пространного повествования на законченные фрагменты. В этот период в Коране встречаются 96 представителя фауны:

• Верблюд(ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
• Верблюдица: nāqa — 7:73; 7:77; 11:64; 17:59; 26:155; 54:27.
• Волк: dhi`b — 12:13, 12:14, 12:17.
• Жабы: dafādi‘ — 7:133.
• Скот: an‘ām — 6:142; 6:136; 6:138; 6:139; 7:179; 10:24; 16:66; 16:5; 16:80; 20:54; 23:21; 25:44; 25:49; 25:133; 32:27; 35:28; 36:71; 39:6; 40:79; 42:11; 43:12.
• Животные: dābba — 6:38; 11:56; 11:6; 16:61; 16:49; 27:82; 29:60; 31:10; 35:28; 35:45; 42:29; 45:4.
• Змея: thu‘bān — 7:107; 26:32; hayya — 20:20; jānn — 27:10.
• Козы: ma‘z (собир.) — 6:143.
• Корова: baqara — 6:144, 6:146; 12:43, 12:46.
• Лошади: khayl (собир.) — 16:8; 17:64.
• Мулы: bighāl (собир.) — 16:8.
• Муравей: namla — 27:17, 27:18.
• Насекомые/вши: qummal — 7:133.
• Обезьяна: qird — 7:166.
• Овцы: da`n (собир.) — 6:143.
• Овца: na‘ja — 38:23; 38:24.
• Овцы: ghanam (собир.) — 6:146; 20:18; 21:78.
• Ослы: hamir — 31:19; 16:8.
• Паук: ‘ankabūt — 29:41.
• Перепела: salwa — 20:80.
• Птица (-ы): tā`ir — 6:38; 27:47; 7:131; tayr — 17:13; 12:36; 12:41; 16:79; 27:16; 27:17; 27:20; 67:19; 21:79; 34:10; 38:19
• Пчёлы: nahl — 16:68, 16:69.
• Рыба (-ы) : hūt — 37:142; 18:61, 18:63; hitān — 7:163; nūn — 21:87.
• Саранча: jarrād — 54:7; 7:133.
• Свинья: khinzir — 6:145; 16:115.
• Собака: kalb — 7:176; 18:18, 18:22.
• Телёнок: ‘ijl — 11:69.
• Телец: ‘ijl — 20:88; 7:148, 7:152.
• Термит: dābbat al-ard — 34:14.
• Удод: hudhud — 27:20.

Позднемекканские суры изобилуют животными образами. Прежде всего, можно выделить сюжеты и мотивы, связанные с библейскими пророками, в которых тем или иным образом фигурирует флора и фауна:

• история Нуха: когда наступило время Потопа, Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ и собственную семью. В мусульманском предании присутствуют мотивы отправки птиц на поиски земли (ворон и горлинка), которого нет в тексте самого Корана.
• история Ибрахима излагается не очень подробно. В Коране упомянут теленок, которого Ибрахим спешит приготовить для ангелов, явившихся пророку.
• история Йусуфа (Иосифа): в этой истории упоминается волк (диб), который должен был съесть Йусуфа. В толковании снов фараона упомянуты «семь колосов зеленых и семь сухих» и «семь коров тучных и семь тощих», в толковании снов хлебодара — «птицы, которые будут есть у него с головы».
• Мусы: этому пророку посвящено большое количество аятов писания. С ним связаны следующие образы: змея-посох; десять казней египетских (жабы, саранча, насекомые); манна и перепела, данные евреям в пустыне.
• история Дауда — певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами.
• Сулейман: благодаря Корану он становится одним из самых популярных персонажей исламских преданий, притч, сказок. Аллах обучил Сулейман языку птиц и зверей, упомянута в Коране и его любовь к коням, хотя в тексте они прямо не названы. С Сулейманом рассказ о царице Савской (Билкис), в котором фигурирует удод и муравьиха. В истории Сулеймана фигурирует также термит (даббат аль-ард), подъевший посох пророка.
• Йунус (Иона): с ним связана рыба (аль-хут или нун) и растение яктин. Согласно Корану, кит поглотил Йунуса, а затем был выброшен в пустыню. Аллах вырастил над больным проком дерево яктин. Толкователи трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево.
• Иса (Иисус): в коранической истории изложена мусульманская версия рождества Исы, в которой упоминается пальма и финики. В мединский период в истории Исы упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять. В позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции — например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве.
• отсылка к христианскому преданию: таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.

В этот период также продолжают развиваться и другие мотивы, начатые в первый период: история верблюдицы Салиха, творения Аллаха как знамения и т. д.

Мединский период

В мединский период (622 г. — 632 г.) пророчества меняется весь образ жизни мусульманской общины, а вместе с ним меняется и содержание и стиль Корана. В мединских сурах содержатся предписания религиозного и светского характера, касающиеся молитвы (салят, намаз), налогов, поста (саум, ураза), пищевых установлений, правил наследования, паломничества (хадж) и т. д. Однако, кроме юридических установлений в них можно найти интересные повествования, новозаветные и ветхозаветные реминисценции и т. д. В этот период в Коране встречаются 43 представителя фауны:

• Верблюд (-ица, -ы): хам — 5:103; бахира — 5:103; са’иба — 5:103; рикаб — 59:6.
• Ворон: гураб — 5:31.
• Дикий зверь: сабу‘ — 5:3.
• Жертвенное животное: хадйун — 2:196; 5:2; 5:97; 5:95; 48:25.
• Животные: дабба, давваб — 2:164; 8:22; 8:55; 22:18; 24:45.
• Комар: ба‘уда — 2:26.
• Корова: бакара — 2:67; 2:68; 2:69; 2:70; 2:71.
• Лошади: хайл (собир.) — 3:14; 8:60; 59:6.
• Мухи: дубаб — 22:73.
• Обезьяна: кирд — 2:65; 7:166.
• Овца: василя — 5:103.
• Осёл: химар — 2:259; 62:5.
• Перепела: сальва — 20:80; 7:160.
• Птица (-ы): тайр — 3:49; 5:110; 22:31; 24:41; 2:260.
• Свинья: хинзир — 2:173; 5:3, 5:60.
• Скот: на‘ам, ан‘ам — 3:14; 4:119; 5:1; 5:95; 22:27; 22:30; 22:34; 47:12.
• Ловчие животные и птицы: джавахир мукалибин — 5:4.

Мединский период связан, прежде всего, со становлением исламского права. Животные, упомянутые в сурах этого периода, связаны с пищевыми установлениями ислама (свинья), с правилами охоты, жертвенные животное, корова Мусы. В этот период проходит довольно острая полемика Мухаммада с иудеями, возникает мотив превращения иудеев в обезьян, а также сравнение иудеев с «ослом, который несет книги». В мединский период в сурах остаются и некоторые библейские мотивы — оживление глиняных птиц Исой, ворон Каина и Авеля.

Тематическая классификация

Образы животных в Коране связаны с самой разной тематикой. По функционально-тематическому признаку можно выделить следующие основные тематические блоки:

• творения Аллаха как знамения для верующих
• животные рая и ада
• животные в аравийском предании

Знамения Аллаха

Большое количество аятов Корана посвящено описанию творений Аллаха, которые представлены как одно из основных доказательств существования Всевышнего.

Космогония (учение о происхождении вселенной) Корана становится одной из главных тем проповеди. Слушающие рассказы о творениях Аллаха должны убедить в его могуществе и его праве управлять людьми. История творения происходит в шесть дней, два дня из которых творятся неба и земли вместе со светилами, четыре остальных дня — творение того, что находится на земле, включая «пары по двое», то есть животных. Призыв увидеть знамения Аллаха в окружающем человека мире становится лейтмотивом (основной темой) Корана. Один из наиболее ярких и выразительных фрагментов такой проповеди — начало суры 16 («Пчелы»).

Возникает и другой мотив: все, созданное Аллахом, славит своего Творца. Особым знамением являются птицы, которых в небе «поддерживает Аллах». Чаще всего именно птицы упоминаются среди существ, возносящих хвалу Всевышнему Аллаху.

Животные рая и ада

Относительно райских животных в Коране упомянуты лишь птицы как пища праведников, которые питаются «мясом птиц из тех, что пожелают». В мусульманском предании упоминаются скорпионы, которые будут жалить грешников в геенне. В хадисе пророка Мухаммада приводится толкование слов «Мы прибавили им наказание сверх наказания» — «Скорпионы, длинные словно пальмы, будут жалить их в геенне».

Животные в аравийском предании

В аравийских преданиях Корана животные образы встречаются неоднократно, иногда становясь центральными элементами. Так, в истории племени самуд и пророка Салиха одним из сюжетообразующих элементов является верблюдица. Отражение исторической реальности есть и в другой суре — 105 («Слон»). В ней присутствует образ слона и «стаи птиц».

Особо выделенные животные

К основным и наиболее известным в мусульманской традиции коранические сюжеты, в которых фигурируют представители животного мира относятся:

1. ворон Кабиля и Хабиля (Каина и Авеля),
2. птицы Ибрахима,
3. волк Юсуфа,
4. посох-змея Мусы,
5. корова Мусы и «бану Исраиль»,
6. удод Сулеймана и Билкис,
7. муравей Сулеймана,
8. термит Сулеймана,
9. рыба Юнуса,
10. осел ‘Узайра,
11. собака Людей пещеры,
12. верблюдица Салиха,
13. птицы ‘Исы,
14. слон Абрахи,
15. «стаи птиц» — (тайр абабиль).

Детализированные варианты историй упомянутых животных в Коране даёт посткораническое предание. Этих животных можно разделить по следующему функциональному признаку:

животные в притчах

• птицы Ибрахима,
• осел ‘Азиза,
• комар,
• муха,
• паук,
• верблюд.

животные как знамения Аллаха

• верблюдица Салиха,
• слон Абрахи и стаи птиц,
• посох-змея Мусы.

животные, имеющие аналоги в предшествующих Писаниях

• собака Спящих в пещере,
• ворон Каина и Авеля,
• волк Юсуфа,
• толкование снов Юсуфа (7 коров и 7 колосков),
• корова Мусы,
• золотой телец бану Исра’иль,
• «казни египетские» (жабы, саранча, вши),
• перепела и манна.

животные как важная деталь для создания образа пророка

• рыба Юнуса,
• змея-посох Мусы,
• птицы ‘Исы,
• животные Сулеймана (удод, термит, муравей, кони),
• теленок Ибрахима,
• овца Давида.

Пищевые запреты в исламе и иудаизме

Многие пищевые установления ислама и иудаизма совпадают. Например, запрет на употребление в пищу мяса павших и растерзанных хищником животных, свинины и т. д. Коран не оговаривает пищевые установления так же подробно как Библия (См. 11-ю гл. книги Левит). Главным запретным животным (харам) в мусульманском законе является свинья. Запрет на её употребление в пищу в Коране зафиксирован в четырёх аятах.

При сравнительном анализе текстов Писаний установления иудаизма оказываются строже и гораздо подробнее оговоренными. Мусульманский закон строго оговаривает запрещенные к употреблению продукты и приводит перечень рекомендуемых и осуждаемых. Так, например, шариат запрещает употреблять в пищу мясо сокола и удода (в Библии это оговаривается в Лев 11:17 и 11:19). Библия строго оговаривает рыбы (точнее существ живущих в воде), которых можно употреблять в пищу (Лев 11:9-10), то есть животные у которых есть «плавники и чешуя». Шариат дозволяет есть мясо рыб, лишенных чешуи, но многие шииты, например, не едят икру осетровых рыб, у которых нет чешуи. В 41, 42 стихах 11 гл. Левит запрещается «Всякое животное, пресмыкающееся по земле», к которым относятся змеи и лягушки. В исламе также запрещено употребление их в пищу. Можно отметить, шииты оказываются несколько ближе в пищевых установлениях к еврейскому закону, чем представители суннизма. Так, например, суннитский богослов Ибн Батта аль-‘Укбари в трактате «Истолкование и разъяснение основ Сунны и религии» («Аш-шарх ва-л-ибана ‘ала усул ас-Сунна ва-д-дийана») осуждает шиитов за то, что «они объявили запретным из рыбы угря, а из мяса животных — жертвенного верблюда», приводя в качестве довода аят «Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом».

Спорным в иудаизме оставался вопрос об употреблении саранчи (Лев 11: 21-23). Поскольку есть сомнения в идентификации этих видов саранчи, большинство евреев (за исключением йеменской общины) вовсе не едят саранчи. В исламе употребление саранчи в пищу разрешено. Пророк сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка».

Несмотря на ряд сходных моментов, в пищевых законах ислама и иудаизма, безусловно, имеется ряд принципиальных расхождений: например, шариат разрешает употребление в пищу варанов, верблюда и т. д., а в иудаизме существует запрет.

Параллели с библейским историческим преданием

В Коране имеется достаточно много параллелей с библейским историческим преданием. Приведем список коранических сюжетов, которые имеют соответствия в иудео-христианской традицией и связаны с темой животных:

• Сотворение мира
• История Каина/Кабила и Авеля/Хабила (ворон)
• история Ноя/Нуха (животные и птицы Ковчега; птицы, которых Ной выпускал из Ковчега)
• Ибрахим (теленок для «гостей Ибрахима» — ангелов; жертвенный барашек вместо жертвоприношения сына)
• История Иосифа/Йусуфа (дикий зверь/волк, который должен был съесть Иосифа; толкование снов о семи коровах и семи колосах)
• Моисей/Муса (змея-посох как чудесное знамение Господа и состязание с колдунами фараона; десять казней египетских — жабы, саранча, вши и т. д.; Моисей с народом в пустыне — перепела и манна; золотой телец; жертвенная корова Моисея)
• Давид/Дауд (притча об овце)
• Соломон/Сулайман (повелитель птиц и зверей, знающий их язык; любование конями; история о муравьихе; удод царицы Савской)
• Иона/Йунус (пророк во чреве рыбы)
• Притча о человеке с ослом (‘Узайр / Валаам / Иезекииль / Неемия)
• Семь отроков эфесских/Асхаб аль-Кахф (собака)
• Иисус/’Иса (оживление глиняных птиц)
• Зверь Апокалипсиса (Откр 13:11) — Зверь, «выходящий из земли» (27:82)

Образы животных в притчах

Притчи играют важную роль в Священных Писаниях, в том числе и в Коране. В библейском «Указателе главных притч» их насчитывается 105, при этом большая часть притч находится в Новом Завете. В Коране гораздо чаще возникают именно новозаветные притчи или реминисценции на них. Например, «Поистине, те, которые считали ложью Наши знамения и превозносились над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ухо. Так воздаем мы грешникам!».

В Коране можно встретить притчи, построенные на образах «малых тварей». Для иллюстрации притч и афоризмов, в Коране неоднократно используются образы «ничтожной тварей» или «малого животного». Сам прием «приведения притчей малого» осмысляется в Коране: «Поистине, Аллах не смущается приводить некоей притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. Те же, которые неверны, скажут: „Что желает Аллах этим, как притчей?“ Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных». Толкователи Корана разошлись во мнении относительно этих слов. Одни считают, что речь идет о существе, превосходящем комара ничтожеством, другие — что речь идет о существах, которые больше комара (муха, паук и пр.).

В суре 29 («Паук») вера в идолов сравнивается со слабым домом паука, который имеет сходный библейский образ. В суре 22 («Хадж») для иллюстрации утверждения о мощи Всевышнего и в проповеди против идолопоклонства используется образ ничтожной мухи, которую не в состоянии создать никто, кроме Аллаха.

Литература

Использованная литература

• H. Eisenstein, Animal Life // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 93. (англ.)
• G.F. Haddad, Animals // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)

Дополнительная литература

• Фролов Д. В. Эстетические мотивы в Коране. — Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока, М., 1995.
• Animals in the Qur'an - An Interview with Sarra Tlili // lastprophet.info

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Животные [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/dabba
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}