‘Аиша бинт Абу Бакр

‘Аиша бинт Абу Бакр
по-арабски	عائشة بنت أبي بكر
прозвища     Сиддика бинт Сиддик, Умм ‘Абдуллах, Хумайра, Хабибат Хабиб Аллах
рождение	ок. 612; Мекка, совр. Саудовская Аравия
смерть	678; Медина, там же
отец	Абу Бакр
мать	Умм Руман
супруг	Мухаммад ﷺ
категория	мать правоверных
в Коране	24:11-20; 66:1-5
см. также	Зайнаб бинт Джахш , Хадиджа , Хафса

‘Аиша бинт Абу Бакр — третья жена пророка Мухаммада ﷺ, дочь Абу Бакра .

Биография

‘Аиша бинт Абу Бакр родилась приблизительно в 612 году в Мекке. Сообщается, что она была девятнадцатым человеком, принявшим ислам. В 620 году был заключен её брак с пророком Мухаммадом ﷺ. Она стала третьей женой Пророка ﷺ после Хадиджи (ум. 619), которая к тому времени уже умерла, и Са‘уды бинт Зам‘а (ум. ок. 674). Согласно хадису от самой Аиши на момент брака ей было 9 или 10 лет. Согласно другим исторические сообщениям, она вышла замуж в возрасте 12, 15, 17 или 27 лет. Некоторые историки и исследователи приводят данные о том, что до пророка к ней посватался Джубайр ибн Мутим , который к тому времени ещё не был мусульманином. Этот брак ещё больше скрепил дружеские узы между Пророком ﷺ и Абу Бакром .

Пророк ﷺ очень любил ‘Аишу и называл её Хумайрой («Румяненькая»). Одним из её эпитетов Хабибат Хабиб Аллах («возлюбленная возлюбленного Бога»), подчеркивает её особое положение в доме Пророка ﷺ. По мнению большинства мусульман, после смерти Хадиджи , ‘Аиша была самой любимой женой пророка Мухаммада ﷺ. Сообщается, что она гордилась тем, что имела по меньшей мере десяти уникальных различий с другими жёнами Пророка ﷺ:

1. пророк Мухаммад ﷺ не женился на другой девственнице, помимо неё;
2. оба её родителя были среди переселенцев (мухаджиров) из Мекки в Медину;
3. Аллах провозгласил о её невиновности в Коране;
4. ангел Джибриль (Гавриил) показал её портрет на шелковом отрезе Мухаммаду ﷺ и поручил ему жениться на ней;
5. она вместе с Пророком ﷺ совершали полное омовение (гусль) из одного сосуда (фарак);
6. Мухаммад совершал молитвы, а ‘Аиша лежала перед ним;
7. она была единственной женой, находясь в постели с которой он получал откровения;
8. Всевышний Бог забрал душу Пророка ﷺ, когда его голова покоилась на её коленях;
9. он скончался в ночь, которая принадлежала ей;
10. он был похоронен в её комнате.

После переселения в Медину, она была участницей многих сражений, оказывая помощь раненным. Пророк Мухаммад ﷺ провел последние дни своей жизни в доме ‘Аиши и умер у неё на руках. Жизненный темперамент, ясный ум и живой интерес к вопросам общины заставили её сыграть ведущую в общественной жизни мусульманской общины. В последние годы своей жизни она занималась выдачей религиозных постановлений (фетв) по различным проблемам мусульманского права (фикх) относительно состояний женщин. Её даже считают одной из основоположниц мусульманского права. ‘Аиша отличалась многими добродетельными качествами характера, благородством, благочестием, набожностью. Вела аскетичный образ жизни, проводила много времени в молитвах и постах. Тратила много средств на благотворительность. После смерти Пророка ﷺ, основным её источником дохода было жалование, установленное халифом ‘Умаром ей и другим жёнам Пророка, а также ансарам и мухаджирам.

В её передаче известно около 2200 хадисов. Помимо Пророка ﷺ, ‘Айша передавала хадисы от Абу Бакра , ‘Умара , Фатимы , Са‘да ибн Абу Вакккаса , Усайда ибн Худайра и других сподвижников Пророка. От неё передавали хадисы ‘Умар ибн аль-Хаттаб , Ибн ‘Умар , Абу Хурайра (ум. между 678 и 680), Абу Муса аль-Аш‘ари (ум. 662) и Ибн ‘Аббас (ум. 687) и др. Она также была уважаемым комментатором Корана и обучила толкованию ‘Урву ибн аз-Зубайра (ум. 712/713). Сообщается, что помимо юриспруденции (фикха), она также преуспела в поэзии и знании медицины (ат-тибб).

‘Аиша умерла в Медине 17 рамадана 58 года по хиджре, то есть 13 июля 678 года. На её похоронах присутствовало большое количество самых известных мусульман того времени. Её тело было похоронено на кладбище аль-Баки.

‘Аиша в Коране

Хотя ‘Аиша не названа по имени в Коране, комментаторы сходятся на мнении, что в некоторых аятах имеется сюжеты, связанные с её жизнью. На примере жизни ‘Аиши мусульманские правоведы определяли правовые положения (например, социальное поведение, участие в политике), касающиеся женского пола. В основе этих положений были аяты Корана, которые были использованы как в защиту, так и в критику ‘Аиши .

На ‘Аишу , как жену пророка Мухаммада ﷺ, возложен высокий статус «матери правоверных» (умм аль-муминин): «жёны (Мухаммада) являются матерями (верующих)» [33:6]. Ей было запрещено вступать в повторный брак после смерти Пророка ﷺ. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина» [33:32], и что только к ним применяются определённые условия, например находиться за завесой: «если вы просите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу (мин вара’и хиджаб)».

Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «покрывала» [33:59], прикрывают грудь и вести себя скромно в обществе [24:31]. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как наказание и вознаграждение за свои поступки в Этой жизни будет удвоено в Будущей жизни [33:30-31]. Коран жёнам Пророка оставаться в своих домах [33:33]. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий запрет для всех мусульманок.

В данной статье будут рассмотрены три эпизода из жизни ‘Аише , которые упоминаются в тафсирах: оправдание ‘Аиши от обвинения в прелюбодеянии; её участие в первой гражданской войне; освобождение от клятвы Пророка и угроза развода с его жёнами.

Обвинение в прелюбодеянии

Деление ислама на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического аята об обвинении ‘Аиши в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в 626 году. Наиболее прямая увязка ‘Аиши с Кораном найденная в аятах 11-20 суры Ан-Нур («Свет») связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (ифк). Дело о лжи стало известно в качестве примера того, как Бог оправдал ‘Аишу от обвинения в прелюбодеянии.

Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша сопровождала Пророка ﷺ в походе против племени бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для отдыха. Обнаружив пропажу своего ожерелья, ‘Аиша покинула лагерь для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что ‘Аиша осталась сидеть в своём паланкине (хавдадж), участники похода подняли его на спину её верблюда и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, ‘Аиша обнаружила, что Пророк ﷺ со своими сподвижниками покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Му‘атталь ас-Сулями , с которым она благополучно вернулась к Пророку ﷺ. Враги Пророка, среди которых был глава «лицемеров» ‘Абдуллах ибн Убайй, утверждали, что прежде чем ‘Аиша и Сафван присоединились к остальной группе, ‘Аиша изменила своему мужу со своим спасителем. Пророк попросил совета у Усамы ибн Зайда (ум. 674) и ‘Али ибн Абу Талиба (ум. 661) относительно того, как он должен поступить в связи с этими событиями. Усама сказал, что это – ложь и неправда, а ‘Али в свою очередь сказал, что женщин много, и Пророк ﷺ может легко найти замену. Вероятно, это событие послужило причиной напряжённых отношений между ‘Аишей и ‘Али , проявившиеся во время первой гражданской войны в Халифате.

Знаменитый суннитский толкователь ат-Табари (ум. 923) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши . Конечно же он знал, что ши‘итские комментаторы X века, как например его современник аль-Кумми, объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об ‘Аише , а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию . Большинство суннитов защищало ‘Аишу не только как любимую жену Пророка ﷺ, но как дочь Абу Бакра , который был одним из самых близких друзей Пророка ﷺ и его преемником на посту главы исламской общины. Ши‘иты же отвергли и поносили ‘Аишу как врага своего политического и духовного лидера, ‘Али ибн Абу Талиба . Действительно, ши‘итские комментарии этих коранических стихов открыли путь для обвинения ‘Аиши в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за целомудрие. Двоякие толкования возникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь ‘Аиша не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария .

Верблюжья битва

В 656 году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Верблюжья битва. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши и её союзников, были разбиты армией четвёртого Праведного халифа ‘Али . ‘Али снабдил ‘Аишу всем необходимым и с почестями отправил в Медину в сопровождении её брата Мухаммада ибн Абу Бакра . Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и ши‘итов. Главную роль в оценке поведения ‘Аиши сыграл 33 аят суры аль-Ахзаб (Сонмы), который предписывает жёнам Пророка ﷺ (во множественном числе) «не покидать своих домов». Ранний суннитский биограф Ибн Са’д аль-Багдади писал, что спустя несколько лет после этого события, когда ‘Аиша читала эти коранические стихи, она плакала до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только ‘Аиша , но и все остальные жёны Пророка ﷺ должны оставаться в своих домах. Ши‘итские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ‘Аиши . Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и ши‘итскими авторами. По примеру ‘Аиши все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы.

Угроза развода

В начале суры ат-Тахрим («Запрещение») сообщается о том, что стремясь угодить своим жёнам, Пророк ﷺ запретил себе то, что позволил Аллах. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Пророк открыл тайну одной из своих жён, но она рассказала её, и Аллах сообщил об этом Пророку ﷺ. Аллах сообщил, что если Пророк ﷺ разведется с жёнами, то Он может заменить их теми, кто будет лучше них [66:1-5]. Толкователи Корана сообщают, что в данном отрывке речь идёт об ‘Аише и Хафсе бинт ‘Умар . Сообщается, что у пророка Мухаммада ﷺ была рабыня, с которой он вступал в интимную близость, но это не понравилось ‘Аише и Хафсе , и в результате он сделал её запретной для себя. По другой версии, Пророк ﷺ запретил для себя мёд, которым угощала его Зайнаб бинт Джахш . ‘Аише и Хафсе не понравилось то, что Пророк ﷺ часто ел мёд у жены Зайнаб бинт Джахш , из-за чего он задерживался у неё. Они сговорились, что, к кому бы из них он ни пришёл, они будум говорить ему: «Ты ел камедь, поистине я ощущаю от тебя её запах!». Они так и сделали, и тогда Пророк ﷺ, стремясь угодить своим жёнам, сказал: «Нет, но я ел мёд у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану (есть его, в чём) я поклялся, а ты никому об этом не говори!».

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Аиша бинт Абу Бакр // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Afsaruddin, Asma, ʿĀʾisha bt. Abī Bakr // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2011. — Vol. XV. (англ.)
• Spellberg, D. A., ʿĀʾisha bint Abī Bakr // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 55-60. (англ.)

Первоисточники

• ʿAbd al-Malik Ibn Hishām, Kitāb sīrat rasūl Allāh. — Göttingen, 1858—1860. (ар.)
• al-Wāqidī, Kitāb al-maghāzī. — London, 1966. (ар.)

Дополнительная литература

• Abbott, N., Aishah, the beloved of Mohammed. — New York, 1973. (англ.)
• ʿĀʾisha ʿAbd al-Raḥmān, Nisāʾ al-nabī. — Beirut, 1983. (ар.)
• Ascha, G., Le statut inférieur de la femme en Islam. — Paris, 1981. (англ.)
• Mabīḍ, M. S., Mawsūʿat ḥayāt al-ṣaḥābīyat. — Idlib, 2000. (ар.)
• Spellberg, D. A., Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ʿĀʾisha bint Abī Bakr. — New York, 1994. (англ.)
• Stowasser, B. F., Women in the Qurʾān, traditions, and interpretation. — New York, 1994. (англ.)
• Ziyāda, A. M. A., Dawr al-maraʾ al-siyāsī. — Cairo, 2001. (ар.)
• M. Fayda, Âişe // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 201-205. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: ‘Аиша бинт Абу Бакр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Aisha-bint-Abu-Bakr
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}