Матуридизм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показана 21 промежуточная версия 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Википедия|Матуридизм}}
{{Религиозная организация
{{Религиозная организация
  | название      =  
  | название      =  
Строка 25: Строка 26:
}}
}}


'''Матуридизм''' ({{lang-ar|الماتريدية}} — ''аль-матуридийа́'') — философское [[Исламские течения|течение]] в [[ислам]]е, одна из [[Сунниты|суннитских]] школ [[Калам (дисциплина)|калама]], появившаяся в начале [[X век]]а. [[Эпоним]]ом течения является [[Абу Мансур аль-Матуриди]] (умер в {{Из хиджры|333}} г.), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с [[Му’тазилиты|му’тазилитами]] и [[Джахмиты|джахмитами]]<ref>{{книга|часть=Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование I: Ознакомление с матуридизмом|заглавие=Энциклопедия сект, приписываемых исламу|ссылка часть=http://dorar.net/enc/firq/450|издательство=Dorar.net}}</ref>.
'''Матуридизм''' ({{lang-ar|الماتريدية}} — ''аль-матуридийа́'') — философское [[Исламские течения|течение]] в [[ислам]]е, одна из [[Суннит|суннитских]] школ [[Калам (дисциплина)|калама]], появившаяся в начале [[X век]]а. [[Эпоним]]ом течения является [[Абу Мансур аль-Матуриди]] (умер в {{Из хиджры|333}} г.), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с [[Му’тазилиты|му’тазилитами]] и [[Джахмиты|джахмитами]]<ref>{{книга|часть=Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование I: Ознакомление с матуридизмом|заглавие=Энциклопедия сект, приписываемых исламу|ссылка часть=http://dorar.net/enc/firq/450|издательство=Dorar.net}}</ref>.


Учение и идеи аль-Матуриди во многом схожи (с некоторыми оговорками) с воззрениями своего современника — [[Абу аль-Хасан аль-Аш’ари|Абу аль-Хасана аль-Аш’ари]], но достоверных сведений об их личном знакомстве нет.
Учение и идеи аль-Матуриди во многом схожи (с некоторыми оговорками) с воззрениями своего современника — [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]], но достоверных сведений об их личном знакомстве нет.


Матуридизм окончательно сформировался в [[XIII век]]е, а наибольшее распространение и влияние получил во времена [[Османская империя|Османского]] господства в [[Исламский мир|мусульманском мире]]. Матуридизм принят большинством [[Ханафитский мазхаб|ханафитов]] в качестве доктринальной основы веры<ref name="ИЭС2007" />.
Матуридизм окончательно сформировался в [[XIII век]]е, а наибольшее распространение и влияние получил во времена [[Османская империя|Османского]] господства в [[Исламский мир|мусульманском мире]]. Матуридизм принят большинством [[Ханафитский мазхаб|ханафитов]] в качестве доктринальной основы веры<ref name="ИЭС2007" />.
Строка 34: Строка 35:


=== Основатель ===
=== Основатель ===
Основателем матуридизма является [[Абу Мансур аль-Матуриди]], полное имя которого '''Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди ас-Самарканди'''. Он родился в [[самарканд]]ской [[Махалля|махалле]] Матурид. Точная дата рождения аль-Матуриди неизвестна, также нет сообщений об его учителях и наставниках, лишь некоторые упоминают несколько его [[шейх]]ов, вроде Насира или Насра ибн Яхъи аль-Балхи и Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази<ref>{{книга|часть=Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование II: Основатель: Тема I: Его жизнь|заглавие=Энциклопедия сект, приписываемых исламу|ссылка часть=http://dorar.net/enc/firq/453|издательство=Dorar.net}}</ref>. Матуридиты называют аль-Матуриди «Имамом мутакаллимов» (''имам аль-мутакаллимин'')<ref name="Saaid">{{статья|заглавие=Матуридизм|оригинал=الماتريدية|ссылка=http://www.saaid.net/feraq/mthahb/6.htm|язык=ar|автор издания=Всемирный конгресс исламской молодежи|издательство=Saaid.net}}</ref>.


{{main|Абу Мансур аль-Матуриди}}
Аль-Матуриди был современником другого известного богослова-мутакаллима — аль-Аш‘ари. Его идеи во многом соприкасались с идеями аль-Аш’ари, однако достоверных сообщений об их встречах или переписке нет<ref name="Saaid" />.
Основателем матуридизма является Абу Мансур аль-Матуриди, полное имя которого '''Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди ас-Самарканди'''. Он родился в [[самарканд]]ской [[Махалля|махалле]] Матурид. Точная дата рождения аль-Матуриди неизвестна, также нет сообщений об его учителях и наставниках, лишь некоторые упоминают несколько его [[шейх]]ов, вроде Насира или Насра ибн Яхъи аль-Балхи и Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази<ref>{{книга|часть=Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование II: Основатель: Тема I: Его жизнь|заглавие=Энциклопедия сект, приписываемых исламу|ссылка часть=http://dorar.net/enc/firq/453|издательство=Dorar.net}}</ref>. Матуридиты называют аль-Матуриди «Имамом мутакаллимов» (''имам аль-мутакллимин'')<ref name="Saaid">{{статья|заглавие=Матуридизм|оригинал=الماتريدية|ссылка=http://www.saaid.net/feraq/mthahb/6.htm|язык=ar|автор издания=Всемирный конгресс исламской молодежи|издательство=Saaid.net}}</ref>.
 
Аль-Матуриди был современником другого известного богослова-мутакаллима — [[Абуль-Хасан аль-Ашари|Абуль-Хасана аль-Ашари]]. Его идеи во многом соприкасались с идеями аль-Ашари, однако достоверных сообщений об их встречах или переписке нет<ref name="Saaid" />.


=== Период раннего формирования (994—1100 гг.) ===
=== Период раннего формирования (994—1100 гг.) ===
После смерти аль-Матуриди развитием его идей и доктрин стали заниматься непосредственно его ученики и последователи в [[Самарканд]]е. Ими были написаны основные трактаты матуридитов, а также труды по [[Усуль аль-фикх|основам фикха]] ханафитского мазхаба (большинство матуридитов являются [[Ханафитский мазхаб|ханафитами]]). Именно здесь, в [[Средняя Азия|Средней Азии]], матуридизм получил наиболее серьёзное распространение и стал официальной философской школой местных религиозных деятелей и богословов<ref name="Saaid" />.
После смерти аль-Матуриди развитием его идей и доктрин стали заниматься непосредственно его ученики и последователи в [[Самарканд]]е. Ими были написаны основные трактаты матуридитов, а также труды по [[Усуль аль-фикх|основам фикха]] ханафитского мазхаба (большинство матуридитов являются [[Ханафитский мазхаб|ханафитами]]). Именно здесь, в [[Средняя Азия|Средней Азии]], матуридизм получил наиболее серьёзное распространение и стал официальной философской школой местных религиозных деятелей и богословов<ref name="Saaid" />.


Самые известные матуридиты этого периода: Абу́ль-Ка́сим Исха́к ибн Муха́ммад ибн Исмаи́л аль-Хаки́м ас-Самарканди́, известный как ''Абуль-Касим аль-Хаким'' (умер в 342 г.х./953 году), и Абу́ Муха́ммад Абд аль-Карим ибн Му́са ибн И́са аль-Баздави́ (умер в 390 г.х./999 году)<ref name="Saaid" />.
Самые известные матуридиты этого периода: Абу́ аль-Ка́сим Исха́к ибн Муха́ммад ибн Исмаи́л аль-Хаки́м ас-Самарканди́, известный как ''Абу аль-Касим аль-Хаким'' (умер в 342 г.х./953 году), и Абу́ Муха́ммад Абд аль-Карим ибн Му́са ибн И́са аль-Баздави́ (умер в 390 г.х./999 году)<ref name="Saaid" />.


Также стоит упомянуть Абу аль-Юсра аль-Баздави (Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Абд аль-Карим; 1039—1099), известного как ''аль-Кади ас-Садр'', который был шейхом ханафитов после своего старшего брата Али аль-Баздави (род. в 1039). Он обучался у своего отца, который учился у его деда Абд аль-Карима аль-Баздави, который был учеником Абу Мансура аль-Матуриди. Его учениками были: его сын Абу аль-Маани Ахмад, Наджм ад-Дин Умар ибн Мухаммад ан-Насафи (автор трактата ''аль-Акаид ан-Насафия'', 1068—1142) м другие<ref name="Saaid" />.
Также стоит упомянуть Абу аль-Юсра аль-Баздави (Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Абд аль-Карим; 1039—1099), известного как ''аль-Кади ас-Садр'', который был шейхом ханафитов после своего старшего брата Али аль-Баздави (род. в 1039). Он обучался у своего отца, который учился у его деда Абд аль-Карима аль-Баздави, который был учеником Абу Мансура аль-Матуриди. Его учениками были: его сын Абу аль-Маани Ахмад, Наджм ад-Дин Умар ибн Мухаммад ан-Насафи (автор трактата ''аль-Акаид ан-Насафия'', 1068—1142) м другие<ref name="Saaid" />.


=== Период окончательного становления (1100—1300 гг.) ===
=== Период окончательного становления (1100—1300 гг.) ===
Этот период ознаменовался тем, что полностью оформились матуридитские убеждения, последователями аль-Матуриди были написаны большое количество богословских трудов, подробно рассматривающих убеждения этой философской школы<ref name="Saaid" />.
Этот период ознаменовался тем, что полностью оформились матуридитские убеждения, последователями аль-Матуриди были написаны большое количество богословских трудов, подробно рассматривающих убеждения этой философской школы<ref name="Saaid" />.


Строка 58: Строка 55:


=== Период распространения (1300—1900) ===
=== Период распространения (1300—1900) ===
 
<!-- [[Файл:OttomanEmpireIn1683.png|мини|Наибольшее влияние матуридиты получили во времена Османской империи.]]-->
[[Файл:OttomanEmpireIn1683.png|мини|Наибольшее влияние матуридиты получили во времена Османской империи.]]
Благодаря тому, что [[Османские султаны]] были приверженцами матуридитского вероубеждения, матуридизм получил широкое распространение среди мусульман всей [[Османская империя|Османской империи]]. Из известных представителей матуридизма в эту эпоху можно отметить '''аль-Камаля ибн аль-Хумама''', автора книги «аль-Мусаяра фи-ль-Акаид аль-Мунджия фи-ль-Ахира», которая по сей день преподается в некоторых исламских университетах<ref name="Saaid" />.
Благодаря тому, что [[Османские султаны]] были приверженцами матуридитского вероубеждения, матуридизм получил широкое распространение среди мусульман всей [[Османская империя|Османской империи]]. Из известных представителей матуридизма в эту эпоху можно отметить '''аль-Камаля ибн аль-Хаммама''', автора книги «аль-Мусаяра фи-ль-Акаид аль-Манджия фи-ль-Ахира», которая по сей день преподается в некоторых исламских университетах<ref name="Saaid" />.


В этот период на [[Индийский субконтинент|Индийском субконтиненте]] появилось несколько матуридитских течений:
В этот период на [[Индийский субконтинент|Индийском субконтиненте]] появилось несколько матуридитских течений:
* '''{{нп2|Деобандиты||en|Deobandi}}''' — религиозное течение ханафитов-матуридитов. Название «деобанди» получило в честь индийского города [[Деобанд]], в котором расположен центр [[Дар уль-Улюм Деобанд]]. Движение основано [[30 мая]] [[1866 год]]а (год открытия Дар аль-Улум), вдохновлено индийским богословом [[Шах Валиуллах Дехлеви|Валиуллахом Дехлеви]]. Представители деобандийской школы уделяют много внимания [[Хадисоведение|хадисоведению]], ими написано многожество трудов по этой дисциплине. У деобандитов распространен культ почитания могил, что нашло отражение в их религиозных трактатах, например, в книге Халиля Ахмада ас-Сахаранфури «аль-Муханнад аля аль-Муфаннад»<ref name="Saaid" />.
* '''[[Деобандиты]]''' — религиозное течение ханафитов-матуридитов. Название «деобанди» получило в честь индийского города [[Деобанд]], в котором расположен центр [[Дар уль-Улюм Деобанд]]. Движение основано [[30 мая]] [[1866 год]]а (год открытия Дар аль-Улум), вдохновлено индийским богословом [[Шах Валиуллах Дехлеви|Валиуллахом Дехлеви]]. Представители деобандийской школы уделяют много внимания [[Хадисоведение|хадисоведению]], ими написано многожество трудов по этой дисциплине. У деобандитов распространен культ почитания могил, что нашло отражение в их религиозных трактатах, например, в книге Халиля Ахмада ас-Сахаранфури «аль-Муханнад аля аль-Муфаннад»<ref name="Saaid" />.
* '''Барелвиты''' — движение, основанное {{нп2|Ахмед Раза-хан|Ахмедом Раза-ханом Барелви|en|Ahmed Raza Khan Barelvi}}. Барелвиты являются противниками деобандитов<ref name="Saaid" />.
* '''Барелвиты''' — движение, основанное {{нп2|Ахмед Раза-хан|Ахмедом Раза-ханом Барелви|en|Ahmed Raza Khan Barelvi}}. Барелвиты являются противниками деобандитов<ref name="Saaid" />.
* '''Кавсариты''' — движение, основанное шейхом Мухаммадом Захидом аль-Кавсари. Кавсариты порицают некоторых [[Сунниты|суннитских]] имамов прошлого, называют их [[Муджассимиты|муджассимитами]] и [[Мушаббихиты|мушаббихитами]] (придающими тело [[Аллах]]у и уподобляющими его творениям). Такие суннитские книги, как «Таухид» [[Ибн Хузайма|Ибн Хузаймы]], «аш-Шариа» [[аль-Лялякаи]], «ас-Сифат» [[Абу Бакр аль-Байхаки|аль-Байхаки]], «аль-Улув» [[аз-Захаби]], аль-Кавсари называл книгами «уподобленцев» (см. комментарии аль-Кавсари к книге аль-Байхаки «ас-Сифат»)<ref name="Saaid" />.
* '''Кавсариты''' — движение, основанное шейхом Мухаммадом Захидом аль-Кавсари. Кавсариты порицают некоторых [[Суннит|суннитских]] имамов прошлого, называют их [[Муджассимиты|муджассимитами]] и [[Мушаббихиты|мушаббихитами]] (придающими тело [[Аллах]]у и уподобляющими его творениям). Такие суннитские книги, как «Таухид» [[Ибн Хузайма|Ибн Хузаймы]], «аш-Шариа» [[аль-Лялякаи]], «ас-Сифат» [[Абу Бакр аль-Байхаки|аль-Байхаки]], «аль-Улув» [[аз-Захаби]], аль-Кавсари называл книгами «уподобленцев» (см. комментарии аль-Кавсари к книге аль-Байхаки «ас-Сифат»)<ref name="Saaid" />.


== Основные догматы и принципы ==
== Основные догматы и принципы ==
 
Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям аль-Аш‘ари (эпоним [[Аш’ариты|аш’аритов]]), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на еретические взгляды [[Му’тазилиты|му’тазилитов]]. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно<ref name="ИЭС2007">{{ВТ-ИЭС|Матуридизм}}</ref>.
Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям [[Абуль-Хасан аль-Ашари|Абуль-Хасана аль-Ашари]] (эпоним [[Ашариты|ашаритов]]), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на еретические взгляды [[Мутазилиты|мутазилитов]]. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно<ref name="ИЭС2007">{{ИЭС2007|Матуридизм|http://dic.academic.ru/dic.nsf/islam/509/%D0%9C%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC}}</ref>.


=== Доводы разума ===
=== Доводы разума ===
 
В плане придания авторитетности «доводам разума» матуридиты были схожи с му’тазилитами, но в отличие от них не впадали в крайности. В вопросе о [[Кадар (предопределение)|«Божественном промысле»]] матуридиты занимают среднюю позицию между аш’аритами, которые запрещают обсуждать это, и му’тазилитами, по мнению которых Бог творит по определенному замыслу и творит только хорошее. Они считали, что Бог творит по своему замыслу, но не отчитывается никому и совершает то, что захочет<ref name="ИЭС2007" />.
В плане придания авторитетности «доводам разума» матуридиты были схожи с мутазилитами, но в отличие от них не впадали в крайности. В вопросе о [[Кадар (предопределение)|«Божественном промысле»]] матуридиты занимают среднюю позицию между ашаритами, которые запрещают обсуждать это, и мутазилитами, по мнению которых Бог творит по определенному замыслу и творит только хорошее. Они считали, что Бог творит по своему замыслу, но не отчитывается никому и совершает то, что захочет<ref name="ИЭС2007" />.


=== Свобода воли ===
=== Свобода воли ===
 
В вопросе о свободе воли человека и аш’ариты и матуридиты приблизились к отрицателям свободной воли — [[Кадаризм и джабризм|джабритам]]. Аш’ариты считали что все дела людские сотворены Богом и воплощаются если деяние и желания человека соединяются с Божьей волей (''касб''). Матуридиты признавали аш’аритский ''касб'', однако говорили, что [[Аллах]] претворяет в жизнь то, что исходит от выбора самого человека, то есть человек ''сам'' совершает поступок, но при помощи Божьей силы<ref name="ИЭС2007" />.
В вопросе о свободе воли человека и ашариты и матуридиты приблизились к отрицателям свободной воли — [[Джабриты|джабритам]]. Ашариты считали что все дела людские сотворены Богом и воплощаются если деяние и желания человека соединяются с Божьей волей (''касб''). Матуридиты признавали ашаритский ''касб'', однако говорили, что [[Аллах]] претворяет в жизнь то, что исходит от выбора самого человека, то есть человек ''сам'' совершает поступок, но при помощи Божьей силы<ref name="ИЭС2007" />.


=== Божественные атрибуты ===
=== Божественные атрибуты ===
 
В плане [[Атрибуты Аллаха|Божественных атрибутов]] матуридиты, как и аш’ариты, признают их существование, но не относят их к личности Бога. То есть понятия личность (''зат'') и атрибут (''сифат'') нетождественны. Но при этом аль-Матуриди утверждал, что атрибуты неотделимы от личности Бога. Это похоже на взгляды му’тазилитов, которые отрицали все атрибуты Аллаха описанные в Коране и признавали существование только личности Бога, а перечисленные в священных текстах качества называли [[Имена Аллаха|«именами»]]<ref name="ИЭС2007" />.
{{См. также|Атрибуты Аллаха}}
В плане [[Атрибуты Аллаха|Божественных атрибутов]] матуридиты, как и ашариты, признают их существование, но не относят их к личности Бога. То есть понятия личность (''зат'') и атрибут (''сифат'') нетождественны. Но при этом аль-Матуриди утверждал, что атрибуты неотделимы от личности Бога. Это похоже на взгляды мутазилитов, которые отрицали все атрибуты Аллаха описанные в Коране и признавали существование только личности Бога, а перечисленные в священных текстах качества называли [[Имена Аллаха|«именами»]]<ref name="ИЭС2007" />.


Все атрибуты Аллаха у матуридитов делятся на два типа: личностные (''сифат аз-затия'') и доказательные (''сифат ас-субутия'').
Все атрибуты Аллаха у матуридитов делятся на два типа: личностные (''сифат аз-затия'') и доказательные (''сифат ас-субутия'').


Личностные качества, которые не обладает никто, кроме Аллаха:
Личностные качества, которыми не обладает никто, кроме Аллаха:
# '''Вуджуд''' — необходимость существования Аллаха ({{Коран|57|3}})
# '''Вуджуд''' — необходимость существования Аллаха ({{Коран|57|3}})
# '''Кыдам''' — предвечность ({{Коран|57|3}})
# '''Кыдам''' — предвечность ({{Коран|57|3}})
# '''Бакаа''' — вечное существование ({{Коран|55|26|27}})
# '''Бакаъ''' — вечное существование ({{Коран|55|26|27}})
# '''Вахдания''' — единственность ({{Коран|112|1}}, {{Коран|2|163}}, {{Коран|17|42}}, {{Коран|35|3}})
# '''Вахдания''' — единственность ({{Коран|112|1}}, {{Коран|2|163}}, {{Коран|17|42}}, {{Коран|35|3}})
# '''Мухалифат аль-хавадис''' — неподражаемость ({{Коран|24|11}})
# '''Мухаляфат аль-хавадис''' — неподражаемость ({{Коран|24|11}})
# '''Киямун би-нафсихи''' — постоянство и независимость ({{Коран|35|15}}, {{Коран|112|2}})
# '''Киямун би-нафсихи''' — постоянство и независимость ({{Коран|35|15}}, {{Коран|112|2}})


Строка 113: Строка 104:


=== Коран ===
=== Коран ===
 
Матуридиты считают [[Коран]] несотворенным Божьим словом, однако чернила, которыми он написан, и бумага, на которую он записан, являются сотворенными. Источник Корана — сам Бог, он может разговаривать, а Коран является его словом<ref name="ИЭС2007" />.
{{См. также|Коран}}
Матуридиты считают Коран несотворенным Божьим словом, однако чернила, которыми он написан, и бумага, на которую он записан, являются сотворенными. Источник Корана — сам Бог, он может разговаривать, а Коран является его словом<ref name="ИЭС2007" />.


=== О мусульманах-грешниках ===
=== О мусульманах-грешниках ===
 
Матуридиты убеждены, что даже не покаявшийся за свои грехи [[мусульманин]] не останется в [[Ад в исламе|аду]] навечно. То есть, наказание должно быть адекватным греху, и поэтому Бог не должен наказывать верующего и [[Кафир|неверующего]] грешника одинаковым образом — вечными муками в аду. В этом аль-Матуриди опирался на аят: {{hqa11|Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только подобным ему, и не будут они обижены!|6:160}}
{{См. также|Такфир}}
Матуридиты убеждены, что даже не покаявшийся за свои грехи [[мусульманин]] не останется в [[Ад в исламе|аду]] навечно. То есть, наказание должно быть адекватным греху, и поэтому Бог не должен наказывать верующего и [[Кафир|неверующего]] грешника одинаковым образом — вечными муками в аду. В этом аль-Матуриди опирался на аят:
{{Коран/Цитата|Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только подобным ему, и не будут они обижены!|6|160}}


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания|2}}
{{примечания|2}}


== Литература ==
== Литература ==
 
* {{ВТ-ИЭС|Матуридиты}}
* {{ИЭС+2007|509|Матуридизм}}


{{Исламские течения}}
{{Исламские течения}}
{{Сунниты}}
{{Сунниты}}
{{Категория
|Матуридизм
|
}}

Текущая версия от 12:48, 29 июля 2023

Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)


Матуридизм
ар. الماتريدية‎
Другие названия:

матуридия

Религия:

ислам

Течение:

суннизм

Основание:

X век

Основатель:

Абу Мансур аль-Матуриди

Основоположники

Наджмуддин Умар ан-Насафи, Абу аль-Му’ин ан-Насафи и др.

Современные представители

деобандиты, барелвиты, кавсариты и др.

Страны:

Турция, Пакистан, Индия, Афганистан и др.

Регионы

Средняя Азия, Поволжье и др.

Правовая школа:

ханафизм

Источники права:

Коран и сунна

Союзники:

аш’ариты

Противники:

муджассимиты, му’тазилиты, джахмиты

Матуридизм (ар. الماتريدية‎ — аль-матуридийа́) — философское течение в исламе, одна из суннитских школ калама, появившаяся в начале X века. Эпонимом течения является Абу Мансур аль-Матуриди (умер в 944 г.), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с му’тазилитами и джахмитами[1].

Учение и идеи аль-Матуриди во многом схожи (с некоторыми оговорками) с воззрениями своего современника — Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, но достоверных сведений об их личном знакомстве нет.

Матуридизм окончательно сформировался в XIII веке, а наибольшее распространение и влияние получил во времена Османского господства в мусульманском мире. Матуридизм принят большинством ханафитов в качестве доктринальной основы веры[2].

История

Основатель

Основателем матуридизма является Абу Мансур аль-Матуриди, полное имя которого Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди ас-Самарканди. Он родился в самаркандской махалле Матурид. Точная дата рождения аль-Матуриди неизвестна, также нет сообщений об его учителях и наставниках, лишь некоторые упоминают несколько его шейхов, вроде Насира или Насра ибн Яхъи аль-Балхи и Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази[3]. Матуридиты называют аль-Матуриди «Имамом мутакаллимов» (имам аль-мутакаллимин)[4].

Аль-Матуриди был современником другого известного богослова-мутакаллима — аль-Аш‘ари. Его идеи во многом соприкасались с идеями аль-Аш’ари, однако достоверных сообщений об их встречах или переписке нет[4].

Период раннего формирования (994—1100 гг.)

После смерти аль-Матуриди развитием его идей и доктрин стали заниматься непосредственно его ученики и последователи в Самарканде. Ими были написаны основные трактаты матуридитов, а также труды по основам фикха ханафитского мазхаба (большинство матуридитов являются ханафитами). Именно здесь, в Средней Азии, матуридизм получил наиболее серьёзное распространение и стал официальной философской школой местных религиозных деятелей и богословов[4].

Самые известные матуридиты этого периода: Абу́ аль-Ка́сим Исха́к ибн Муха́ммад ибн Исмаи́л аль-Хаки́м ас-Самарканди́, известный как Абу аль-Касим аль-Хаким (умер в 342 г.х./953 году), и Абу́ Муха́ммад Абд аль-Карим ибн Му́са ибн И́са аль-Баздави́ (умер в 390 г.х./999 году)[4].

Также стоит упомянуть Абу аль-Юсра аль-Баздави (Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Абд аль-Карим; 1039—1099), известного как аль-Кади ас-Садр, который был шейхом ханафитов после своего старшего брата Али аль-Баздави (род. в 1039). Он обучался у своего отца, который учился у его деда Абд аль-Карима аль-Баздави, который был учеником Абу Мансура аль-Матуриди. Его учениками были: его сын Абу аль-Маани Ахмад, Наджм ад-Дин Умар ибн Мухаммад ан-Насафи (автор трактата аль-Акаид ан-Насафия, 1068—1142) м другие[4].

Период окончательного становления (1100—1300 гг.)

Этот период ознаменовался тем, что полностью оформились матуридитские убеждения, последователями аль-Матуриди были написаны большое количество богословских трудов, подробно рассматривающих убеждения этой философской школы[4].

Самые яркие представители той поры:

  • Абу́ль-Муа́йян ан-Насафи́ (1046—1115), полное имя: Майму́н ибн Муха́ммад ибн Мута́мид ан-Насафи аль-Макхули́. Нисба «ан-Насафи» из-за того, что он родился в городе Насаф, который расположен между Амударьей и Самаркандом. Абуль-Муайян считается величайшим матуридитским богословом, однако отсутствуют сведения об его наставниках и шейхах. Как говорит доктор Фатхуллах Халиф, Абуль-Муайян ан-Насафи занимает среди матуридитов такое же положение, какое занимают аль-Газали и аль-Бакиллани среди ашаритов. Его перу принадлежат книги Табсират аль-адилля, которая считается лучшей книгой о матуридитском мазхабе после «Книги единобожия» самого аль-Матуриди, и Бахр аль-калам, в котором он рассматривает различные философские вопросы. Он умер 22 мая 1115 года (25 зуль-хиджа 508 г.х.) в возрасте 70 лет[4].
  • Наджмудди́н Умар ан-Насафи (1069—1142), полное имя: Абу Хафс Надж ад-Дин Ума́р ибн Мухаммад ибн А́хмад Исмаи́л ан-Насафи аль-Ханафи ас-Самарканди. Обучался у более чем пятисот шейхов; был учеником Абуль-Юсра аль-Баздави и Абдуллаха ибн Али ибн Исы ан-Насафи. Наджм ад-Дин ан-Насафи является автором около сотни различных трудов, среди них книга Маджма аль-улум, ат-Тайсир фи тафсир аль-Куран, ан-Наджах фи шарх китаб Ахбар ас-Сихах (пояснения к Сахиху аль-Бухари), аль-Акаид ан-Насафия (одна из самых важных матуридитских трактатов, является сокращенным вариантом книги Абуль-Муайяна ан-Насафи Табсират аль-адилля). Наджм ад-Дин ан-Насафи умер в Самарканде в четверг, 2 декабря 1142 года[5] (12 джумада аль-уля 537 г.х.)[4].

Период распространения (1300—1900)

Благодаря тому, что Османские султаны были приверженцами матуридитского вероубеждения, матуридизм получил широкое распространение среди мусульман всей Османской империи. Из известных представителей матуридизма в эту эпоху можно отметить аль-Камаля ибн аль-Хумама, автора книги «аль-Мусаяра фи-ль-Акаид аль-Мунджия фи-ль-Ахира», которая по сей день преподается в некоторых исламских университетах[4].

В этот период на Индийском субконтиненте появилось несколько матуридитских течений:

  • Деобандиты — религиозное течение ханафитов-матуридитов. Название «деобанди» получило в честь индийского города Деобанд, в котором расположен центр Дар уль-Улюм Деобанд. Движение основано 30 мая 1866 года (год открытия Дар аль-Улум), вдохновлено индийским богословом Валиуллахом Дехлеви. Представители деобандийской школы уделяют много внимания хадисоведению, ими написано многожество трудов по этой дисциплине. У деобандитов распространен культ почитания могил, что нашло отражение в их религиозных трактатах, например, в книге Халиля Ахмада ас-Сахаранфури «аль-Муханнад аля аль-Муфаннад»[4].
  • Барелвиты — движение, основанное Шаблон:Нп2. Барелвиты являются противниками деобандитов[4].
  • Кавсариты — движение, основанное шейхом Мухаммадом Захидом аль-Кавсари. Кавсариты порицают некоторых суннитских имамов прошлого, называют их муджассимитами и мушаббихитами (придающими тело Аллаху и уподобляющими его творениям). Такие суннитские книги, как «Таухид» Ибн Хузаймы, «аш-Шариа» аль-Лялякаи, «ас-Сифат» аль-Байхаки, «аль-Улув» аз-Захаби, аль-Кавсари называл книгами «уподобленцев» (см. комментарии аль-Кавсари к книге аль-Байхаки «ас-Сифат»)[4].

Основные догматы и принципы

Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям аль-Аш‘ари (эпоним аш’аритов), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на еретические взгляды му’тазилитов. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно[2].

Доводы разума

В плане придания авторитетности «доводам разума» матуридиты были схожи с му’тазилитами, но в отличие от них не впадали в крайности. В вопросе о «Божественном промысле» матуридиты занимают среднюю позицию между аш’аритами, которые запрещают обсуждать это, и му’тазилитами, по мнению которых Бог творит по определенному замыслу и творит только хорошее. Они считали, что Бог творит по своему замыслу, но не отчитывается никому и совершает то, что захочет[2].

Свобода воли

В вопросе о свободе воли человека и аш’ариты и матуридиты приблизились к отрицателям свободной воли — джабритам. Аш’ариты считали что все дела людские сотворены Богом и воплощаются если деяние и желания человека соединяются с Божьей волей (касб). Матуридиты признавали аш’аритский касб, однако говорили, что Аллах претворяет в жизнь то, что исходит от выбора самого человека, то есть человек сам совершает поступок, но при помощи Божьей силы[2].

Божественные атрибуты

В плане Божественных атрибутов матуридиты, как и аш’ариты, признают их существование, но не относят их к личности Бога. То есть понятия личность (зат) и атрибут (сифат) нетождественны. Но при этом аль-Матуриди утверждал, что атрибуты неотделимы от личности Бога. Это похоже на взгляды му’тазилитов, которые отрицали все атрибуты Аллаха описанные в Коране и признавали существование только личности Бога, а перечисленные в священных текстах качества называли «именами»[2].

Все атрибуты Аллаха у матуридитов делятся на два типа: личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия).

Личностные качества, которыми не обладает никто, кроме Аллаха:

  1. Вуджуд — необходимость существования Аллаха (Аль-Хадид 57:3)
  2. Кыдам — предвечность (Аль-Хадид 57:3)
  3. Бакаъ — вечное существование (Ар-Рахман 55:26,27)
  4. Вахдания — единственность (Аль-Ихляс 112:1, Аль-Бакара 2:163, Аль-Исра 17:42, Фатир 35:3)
  5. Мухаляфат аль-хавадис — неподражаемость (Ан-Нур 24:11)
  6. Киямун би-нафсихи — постоянство и независимость (Фатир 35:15, Аль-Ихляс 112:2)

Доказательных атрибутов у матуридитов 8 (в отличие от 7 атрибутов у ашаритов):

  1. Хаят — жизнь (Аль-Фуркан 25:58, Гафир 40:65, Аль-Бакара 2:255)
  2. Ильм — знание (Ат-Тахрим 66:2, Та Ха 20:111, Аль-Мульк 67:14, Аль-Анфаль 8:73, Аль-Муминун 23:17, Аль-Бакара 2:284)
  3. Сам’ — слух (Аль-Исра 17:30, Ан-Нур 24:11, Аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56)
  4. Басар — зрение (Аль-Исра 17:30, Ан-Нур 24:11, Аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56)
  5. Ирада — воля (Аль Имран 3:47, Аль-Бакара 2:105, Аль Имран 3:40, Аль-Маида 5:1)
  6. Кудра — мощь (Аль-Ахкаф 46:33, Ан-Нахль 16:77, Ан-Нур 24:45, Фатир 35:1)
  7. Калам — слово (Ан-Ниса 4:144)
  8. Таквин — способность создавать (Аль-Хашр 59:24), которое содержит ещё 4 положения:
    • Ихъя — способность оживлять
    • Имата — способность умерщвлять
    • Тахлик — способность создавать
    • Тарзик — способность наделять различными благами

Лицезрение Бога

Матуридиты, в отличие от мутазилитов, признают, что праведники получат возможность увидеть Аллаха в раю, но не описывают как это будет происходить. В этом они опираются на аят[2]:

«
Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие.
 75:22,23
 »

Коран

Матуридиты считают Коран несотворенным Божьим словом, однако чернила, которыми он написан, и бумага, на которую он записан, являются сотворенными. Источник Корана — сам Бог, он может разговаривать, а Коран является его словом[2].

О мусульманах-грешниках

Матуридиты убеждены, что даже не покаявшийся за свои грехи мусульманин не останется в аду навечно. То есть, наказание должно быть адекватным греху, и поэтому Бог не должен наказывать верующего и неверующего грешника одинаковым образом — вечными муками в аду. В этом аль-Матуриди опирался на аят: «Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только подобным ему, и не будут они обижены!» [6:160]

Примечания

  1. ↑ Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование I: Ознакомление с матуридизмом // Энциклопедия сект, приписываемых исламу. — Dorar.net.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 А.А. Али-заде, Матуридизм // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
  3. ↑ Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование II: Основатель: Тема I: Его жизнь // Энциклопедия сект, приписываемых исламу. — Dorar.net.
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11 Матуридизм (ар.) = الماتريدية // Всемирный конгресс исламской молодежи. — Saaid.net.
  5. ↑ Конвертер дат на сайте IslamicFinder.com. Проверено 12 мая 2013. Архивировано из первоисточника 19 мая 2013.

Литература

 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама
 Просмотр этого шаблона Сунниты
Мазхабы маликиты • ханафиты • ханбалиты • шафииты • захириты
Идейные
течения		 асария • ахль аль-хадис • ашариты • ваххабизм • куллябизм • матуридизм • рационализм • салафия • суфизм• такфиризм • хашавиты
Организации Джамаат Таблиг • Нация ислама • хабашиты • Братья-мусульмане





Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Матуридизм&oldid=26685