Кодификация Корана

Кодификация Корана

по-арабски: جمع القرآن

теги: -

ключевые слова: собирание Корана

см. также: ранняя история Корана, за­пись текста Корана (соби­ра­ние, развитие, подлинность…)

Кодифика́ция Кора́на (ар. جمع القرآن‎) — сбор, упорядочивание текста Ко­ра­на, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Му­хам­ма­да ﷺ и некоторое время после его смерти Коран передавался в основ­ном че­рез уст­ную передачу. Первая работа по со­биранию разрознен­ных лис­тов Ко­рана в единый список проводилась во времена пра­вле­ния ха­лифа Абу Бакра ас-Сиддика . При халифе ‘Усмане ибн ‘Аффане была про­ве­де­на повтор­ная ра­бо­та по кодификации Корана, в результате которой из 7 ва­ри­ан­тов «чте­ний» (хар­фов) был ос­тавлен тот, который был написан на ку­рай­шит­ском диа­лек­те араб­ского языка.

Коран во времена пророка Мухаммада ﷺ

Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад ﷺ получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Пророк ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и по­дол­гу читали Коран во время ритуальных молитв [20:114]. Так как Пророк ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве сек­ре­та­рей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение то­же на­зы­ва­лись «собиранием». Всего около сорока сподвижников записывали от­кро­вения при про­ро­ке Мухаммаде ﷺ, среди них были: Абу Бакр , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман , ‘Али ибн Абу Талиб , Зайд ибн Сабит , ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , аз-Зу­байр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан и др.

А. Сувейд Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»

Поскольку во времена Пророка ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, спо­движ­ники записывали суры на кусках кожи и материи, листьях пальм, лопатках жи­вот­ных, плоских камнях, черепках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (калям). После получения от­кро­ве­ния Пророк ﷺ призывал к себе кого-либо из сек­ре­та­рей и диктовал ему ус­лы­шан­ное. Ес­ли ниспосылалось часть суры, то Мухаммад ﷺ указывал, куда именно сле­до­ва­ло её впи­сать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при не­об­хо­ди­мос­ти поправки. Некоторые сподвижники по памяти записывали зау­чен­ные су­ры, од­на­ко та­кие записи пользовались меньшим доверием среди му­суль­ман. Неко­то­рые спод­виж­ни­ки (Ибн Мас‘уд и др.) дополняли свои записи коммен­та­рия­ми Пророка ﷺ.

Сура аль-Фа̄тих̣ат̈, записанная на верблюжьей лопатке

При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк ﷺ. По словам Зайда ибн Сабита сподвижники в присутствии Мухаммада ﷺ раскладывали записи Корана в нужной последова­тель­нос­ти, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опа­се­ния за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад ﷺ запрещал за­пи­сывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чте­цов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в пе­рио­ди­чес­кой проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не толь­ко возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сра­зу узнавали о новых отрывках или аннулировании (насх) некоторых аятов и даже сур.

Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Му­хаммад ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джиб­ри­ля. Этот процесс получил название «предъявление» (‘ард̣). В последний год сво­ей жиз­ни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было рас­це­не­но как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух предъ­яв­ле­ний счи­таются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит . Таким образом, текст священ­но­го Пи­са­ния был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, но сохра­нял­ся на от­дель­ных листах.

Пророк ﷺ воздерживался от составления единого списка Корана по двум воз­мож­ным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; воз­мож­ная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Про­ро­ка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, от­ли­чав­ши­еся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ран­них спис­ков относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййи ибн Ка‘ба .

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Древняя рукопись Корана

Кодификация Абу Бакра

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова от­ме­ча­лась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали вы­пла­чи­вать обя­за­тельную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отка­за­лись исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявивши­ми се­бя про­роками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынуж­ден ра­зос­лать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с пле­ме­нем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят зна­то­ков Ко­ра­на. Сре­ди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль , которого выделял сам Про­рок ﷺ. В сло­жив­шейся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опа­се­ния­ми с ха­лифом Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на та­кой шаг, оправ­ды­ваясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его до­во­дов возымели дей­ст­вие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Ко­ра­на. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»). Руководство сос­тав­ле­ни­ем единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался пре­крас­ной па­мя­тью и при­сут­ст­во­вал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада ﷺ.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непо­сред­ст­венно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каж­дый пись­менный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, пись­мен­ное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких спод­виж­ни­ков сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») бы­ли записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Окончательный список Корана не содержал «отменён­ных» (насх) аятов и сов­ме­щал семь «чтений» (харф). Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Про­рок ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наб­лю­дением ста­рей­ших сподвижников и лично ха­ли­фа Абу Бакра . В сборнике хадисов Маса̄хиф Ибн Абу Давуда приводится вы­ска­зы­ва­ние ха­ли­фа ‘Али ибн Абу Талиба : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да сми­лу­ет­ся Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха».

Собрание Корана в эпоху Абу Бакара // Академия Корана

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наи­боль­шую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас­’у­да . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. В списке ‘Али суры были расположены по мере их нис­послания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских бо­го­сло­вов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижников по сле­дую­щим при­чи­нам:

• он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
• каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и дву­мя устными свидетельствами,
• последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
• в текст не включались отменённые аяты,
• список Абу Бакра совмещал все семь харфов.

Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Подробнее: Свиток Абу Бакра

Кодификация ‘Усмана

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. При­чи­ной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным ав­то­рам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с су­щест­во­ванием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно пре­да­нию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рас­ска­зал ‘Ус­ма­ну о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на ко­то­ром было при­ня­то решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные запи­си и свит­ки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комис­сию вош­ли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Аб­дул­лах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ.

Собрание Корана в эпоху ‘Усмана // Академия Корана

По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не от­ражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ан­са­рами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диа­кри­тических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково сло­ва, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который раз­мно­жи­ли и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных ис­точ­никах разнится и варьируется от четырёх до семи.

По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наиболее дос­то­верными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланы в Мекку, Куфу, Басру и Да­маск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Корана, которые не соот­вет­ст­ву­ют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра , ко­то­рый возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хаф­сы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омей­яд­ско­го наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Большая часть списков ‘Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путе­шест­вен­ник Ибн Бат­тута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в кни­ге Достоинства Корана сообщает, что видел один из списков ‘Усмана , в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую им­перию, а потом — в Англию. Сегодня на обладание звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Таш­кен­те, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Ка­ире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там ру­ко­пи­си, бе­зу­словно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Усмана .

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях из­бе­жать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окон­ча­тельный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной фор­мой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача тради­ции ук­ра­шения рецитируемого текста (кира’ат).

Подробнее: Кодекс ‘Усмана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
• J. Burton, The sources of Islamic law. — Edinburgh, 1990. (англ.)
• ʿA.Ṣ. Shāhīn, Taʾrīkh al-Qurʾān. — Cairo, 1966. (ар.)
• Th. Nöldeke, Geschichte des Qorans. — Göttingen, 1860. (нем.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Кодификация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jam-Quran
• Дата первой публикации: 3 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}