Пещера

Пещера

Пещера Хира

по-арабски: كهف

в Коране: га̄р: 9:40, 57; кахф: 18:10-11, 16-17, 25

теги: -

см. также: Хира, гора, дом, камень, песок, защита, пустыня

Пеще́ра (ар. كَهْفٌ [кахф]‎) — уг­луб­ление, полое пространство под землей или в горном массиве, имеющее выход наружу. В истории ислама пещеры стали как местами, где происходили важнейшие события, положив­шие начало его зарождению, так и пун­кта­ми на пути к новому этапу распространения религии Единобожия. Одна из сур Ко­ра­на носит название аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра»).

Гора Саур.

Пещеры на горах Хира и Саур

Первые коранические откровения были ниспосланы пророку Мухаммаду ﷺ, когда он находился в пещере на горе Хира, которая находится на окраине Мекки. Современное название этой горы — Джабаль ан-Нур (ар. جبل النور — «Гора света»‎). Это небольшая пе­ще­ра длиной в 4, а шириной в 1,75 локтя. или как определяют её размеры другие ис­точ­ни­ки, — примерно 3,5 метра в длину и 2 метра в ширину. Здесь, посредством ан­ге­ла Джибриля, были ниспосланы первые аяты Священного Корана: Читай с име­нем Господа твоего, Который сотворил (всё сущее) ۝ (и Который) сотворил че­ло­ве­ка из сгустка (крови)! ۝ Читай, ведь Господь твой – Щедрейший. [96:1-3]. Таким образом, эта пещера стало местом зарождения нового и последнего Божественного учения в цепи Единобожия.

Упоминание о пещере встречается в Коране в контексте истории переселения пророка Мухаммада ﷺ вместе с его ближайшим сподвижником Абу Бакром . В истории она известна как пещера Саур. Именно в этой пещере скрывались Пророк ﷺ и его спо­движ­ник Абу Бакр во время преследования их мекканскими язычниками. Про­рок Мухаммад ﷺ покинув свой дом, не отправился сразу в Медину, а укрылся в пе­ще­ре у са­мой вершины горы Саур (ар. جبل ثور [джабаль с̱аўр]‎). Там он намеревался ос­тать­ся до тех пор, пока волнения не улягутся.

Согласно сведениям некоторых источников, когда они добрались до пещеры, Абу Бакр не позволил Пророку ﷺ войти туда первым опасаясь того, что его может ожидать что-нибудь опасное для него. Любовь и преданность сподвижника выразились в его словах: «Пусть это постигнет меня, а не тебя». После этого он вошёл в пещеру, очис­тил её. Обнаружив с краю дыру, он оторвал кусок от своего одежды (изар) и зак­рыл её, а две другие дыры прикрыл двумя своим ногами, после чего разрешил Пророку ﷺ вой­ти в пещеру. Положив голову на колени Абу Бакра , пророк Мухаммад ﷺ зас­нул. Во вре­мя его сна Абу Бакра укусило в ногу ядовитое насекомое из норы, но спод­виж­ник да­же не пошевелился, опасаясь разбудить Пророка ﷺ. После того как на ли­цо Про­ро­ка ﷺ ста­ли капать слезы Абу Бакра , он проснулся и спросил его о причи­не слу­чив­ше­го­ся. Абу Бакр сообщил Пророку ﷺ об укусе, после чего Божий послан­ник поп­ле­вал ему на ногу и боль прошла. Заботливое отношение сподвижников о Пророке ﷺ, жерт­вен­ность ради него можно проследить на примере поступков Абу Бакра , спут­ни­ка Про­ро­ка ﷺ.

Они скрывались в этой пещере в течение трёх дней и вместе с ними там проводил ночи сын Абу Бакра ‘Абдуллах , ко­то­рый был умным и сообразительным юношей. Он уходил из пещеры затемно, чтобы к утру уже быть в городе, и ку­рай­ши­ты думали, что он ночевал в Мекке. Там он узнавал все новости и замыслы курайшитов, а с наступлением темноты воз­вра­щал­ся в пещеру и обо всём рассказывал беглецам. Когда темнело, к ним приходил также и вольноотпущенник Абу Бакра Амир ибн Фахира , пасший овец, чтобы напоить их молоком.

Вход в пещеру на горе Саур.

В результате поисков курайшиты добрались до той пещеры, где скрывались Пророк ﷺ и Абу Бакр . Они подошли к пещере так близко, что могли увидеть их. В этот мо­мент Абу Бакр , стал испытывать сильнейшее беспокойство за посланника Аллаха, но Пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Бакр, что думаешь ты о тех двоих, третьим для кото­рых стал Сам Аллах? Не печалься, ведь Аллах с нами!». Курайшиты же не заметив их, по­ки­ну­ли место нахождения пещеры. По этому поводу Всевышний в Коране сказал: Если вы (о, спо­движники) не поможете ему, то ведь уже помог ему Аллах, когда изгнали его те, ко­то­рые стали неверными (из Мекки), (и когда он) был вторым из двоих. Когда оба они бы­ли в пещере, вот говорит он своему спутнику: „Не печалься, ведь Аллах – с нами (Сво­ей помощью и поддержкой)!“. И низвёл Аллах от Себя успокоение на него и под­дер­жал его войсками, которых вы не видели. И Он сделал слово тех, которые стали не­ве­рую­щи­ми, низшим, в то время как слово Аллаха – высшее: и (ведь) Аллах – Величест­вен­ный, Муд­рый! [9:40]. Согласно комментариям некоторых толкователей Корана, Господь наполнил сердце Пророка ﷺ уве­рен­нос­тью, которая позволила ему сохранить спокойствие и даже успокоить своего спутника. Помимо этого, Аллах нис­пос­лал Сво­их воинов, которых люди не могли увидеть. Это были благородные ангелы, которые охраняли Пророка ﷺ.

Пещеры на горах Саура и Хира имеют историческое значение. Важно отметить, что в исламе нет никаких оснований о важ­ности посещения этих мест и выполнения там каких-либо видов поклонения.

Пещера в Эфесе (Турция) — одно из предполагаемых мест нахождения «людей пещеры».

Люди пещеры

Подробнее: Обитатели пещеры
В Священном Коране целая сура получила название аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра»). Чтение этой суры в каждую пятницу является сунной пророка Мухаммада ﷺ. В суре по­вест­вуется о юношах, которые уверовали в Единого Бога и чтобы сохранить свои убеж­де­ния решили укрыться в пещере, полагаясь на милость Всевышнего. Согласно Ко­ра­ну, они обратились с такой мольбой: Господь наш! Даруй нам от Себя мило­сер­дие и уст­рой для нас в нашем деле прямоту. [18:10]. Господь внял мольбе этих юношей и пог­ру­зил их в глубокий сон. Они проспали в пещере триста лет и ещё девять лет, и все это вре­мя их сердца были избавлены от страха и беспокойства, а сами они были за­щи­ще­ны от козней своих соплеменников.

Относительно ниспослания аятов о людях пещеры существует рассказ Ибн ‘Аббаса о том, как курайшиты Мекки задали пророку Мухаммаду ﷺ три вопроса. Они хотели по­нять, действительно ли он является Божьим посланником. Язычники понимали, что у них мало знаний о пророках, поэтому решили обратиться к иудейским теологам. В ре­зуль­та­те в Медину были направлены курайшитские делегаты. Они пришли к рав­ви­нам и объ­яснили цель своего визита. В ответ иудеи предложили задать Мухамма­ду ﷺ три вопроса: 1) о Зу аль-Карнайне; 2) о Людях пещеры; 3) о сути духа (рух̣). Иудеи за­верили курайшитов в том, что если он даст правильные ответы на эти вопросы, то он — нас­тоя­щий Божий пророк. Но если никаких ответов они не получат, по утверждению иуде­ев, Пророк ﷺ объявлялся лжецом. Делегаты вернулись в Мекку, и курайшиты задали эти три вопроса пророку Му­хам­ма­ду ﷺ. Он сказал им, что даст ответ, как только получит Божье откровение. Бог ниспослал откровение, которое да­ло от­ве­ты на эти вопросы. Ответом на этот вопрос стали с 9 по 26 аяты из суры аль-Кахф.

Литература

Использованная литература

• И. Бадави, Жизнеописание Мухаммада : Учебное пособие. — М. : Умма, 2014. — С. 142. (рус.)
• С. Мубаракфури, Жизнь Пророка / Перевод с араб. яз. В. А. Нирши. — М., 2002. — С. 48, 134. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — Т. 1, С. 736; Т. 2, С. 433. (рус.)
• М.Х. Сеохарви, Рассказы из Корана / Перевод: Б. Хайдаров. — Askimam.ru, 2015. — С. 1027-1029. (рус.)

Первоисточники

• al-Azraqī, Akhbār Makka wa-mā jāʾa fīhā min al-āthār. — Beirut, 1969. (ар.)
• M. al-Buk̲h̲ārī, Ṣaḥīḥ. — Cairo, 1957-1960. (ар.)
• T. al-Ḥakīm, Ahl al-kahf. — Cairo, 1933. (ар.)
• M.Ḥ. Haykal, Fī manzil al-waḥy. — Cairo, 1986. (ар.)
• Ibn Isḥāq, Sīra. — Cairo, 1955. (ар.)
• Ibn Saʿd, Ṭabaqāt. — Beirut, 1957—1958. (ар.)
• S. Quṭb, Ẓilāl. (ар.)
• M. al-Ṭabarī, Tafsīr. (ар.)
• al-T̲h̲aʿlabī, Qiṣaṣ. — Beirut. (ар.)
• Yaqūt, Buldān. (ар.)
• M. al-Zamak̲h̲sharī, Kashshāf. (ар.)

Дополнительная литература

• J.E. Campo, Cave // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 291. (англ.)
• M. Iqbal and Csaba Okvath, Cave // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• P. Dall’Oglio, Speranze nell’Islām. Interpretazione della prospettiva escatologica di Corano XVIII. — Genoa, 1991. (итал.)
• R. Kriss and H. Kriss-Heinrich, Volksglaube im Bereich des Islam. — Wiesbaden, 1960. (нем.)

Информация о статье

• Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Пещера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/kahf
• Дата первой публикации: 16 июня 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Иса. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : аль-кахф, аль-кяхф * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}