Право: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 32 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| теги = право | | теги = право | ||
| синонимы = мазхаб | | синонимы = мазхаб | ||
| см. также = [[закон]] | | см. также = [[закон]], [[месть]], [[предписание]], [[законное и незаконное|законное и не­за­кон­ное]], <!-- [[порицаемое]],-->[[наказание|нака­за­ние]], [[возмездие]], [[искупление]] | ||
}} | }} | ||
'''Пра́во''' ({{lang-ar|فقه|фик̣х | '''Пра́во''' ({{lang-ar|فقه||фик̣х}}) — сово­куп­ность правил челове­чес­ко­го поведения, систе­ма со­ци­альных норм и отноше­ний. В [[ислам]]ском праве (фикхе) пра­во­вые [[предписания|пред­пи­сания]] вы­во­дят­ся на ос­но­ва­нии 4 основных источ­ни­ков: [[Коран]]а, [[Сунна|Сун­ны]], едино­гласного мне­ния [[Учёный|учё­ных]]-пра­во­ве­дов (идж­мы) и суж­дения по ана­ло­гии (кийаса). Фикх затрагива­ет та­кие нор­мы, как: нор­мы [[поклонения|пок­ло­не­ния]]; свод гражданских [[закон|зако­нов]], уго­ловных и [[суд|су­деб­ных]] норм; нор­мы отно­ше­ний между лю­дьми, группами и [[Государство|государ­ст­ва­ми]]; нор­мы по­ст­рое­ния ислам­ского госу­дар­ст­ва и духов­но­го ру­ко­вод­ст­ва в нём и т. д.{{Превью}} | ||
== Терминология == | == Терминология == | ||
В языковой терминологии слово ''фик̣х'' означает знание, осведомление и | В [[Языки|языковой]] терминологии слово ''фик̣х'' ({{lang-ar|فقه}}) означает [[знание]], осведомление и хо­ро­шее пони­мание чего-либо. [[Доказательство|Доказа­тель­ст­вом]] служат [[хадис|слова]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­мада]] {{сас}}, ког­да он произнёс [[Мольба|мо­льбу]] за [[Ибн ‘Аббас]]а и сказал: «''О Ал­лах, даруй ему понимание в [[религии|ре­ли­гии]] и научи его [[тавиль|толкованию]]''». В дру­гом хадисе говорится: «''Кому Ал­лах желает доб­ра, Он даёт ему пони­мание религии''»<ref>{{аль-Бухари|71}}</ref><ref>{{Муслим||1038}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|221}}</ref><ref>{{Ахмад|93/4}}</ref>. | ||
В раннем исламе это слово упо­треб­лялось в значении «уг­луб­лен­ное понимание и зна­ние раз­лич­ных аспектов религии», со вре­ме­нем приобрело более широкое зна­че­ние: предмет фикха охватил индивидуальные про­блемы [[человек]]а, взаимо­от­но­ше­ния че­ло­ве­ка и [[общества]], чело­века и [[Аллах|Аллаха]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | |||
== Источники и разделы == | |||
Все правовые предписания в фикхе выносятся на основании Корана и Сунны пророка Му­хам­мада {{сас}} и являют собой [[Бог|Бо­жест­вен­ный]] закон, который не может быть никем отменён{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. В случаях, когда правовед (факих) не может найти бук­валь­ное ре­ше­ние той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а также если по данному вопросу нет еди­но­глас­ного мнения му­суль­манских правоведов (''иджма‘''), он может обратиться к альтернативным правовым методам: | |||
* суждение по аналогии с уже имеющимися пра­во­вы­ми решениями (кияс); | |||
* предпочтение в сторону удобства и легкости (ис­тих­сан); | |||
* [[обычай]], не проти­во­ре­ча­щий Корану и Сунне (‘урф); | |||
* мнение или суждение му­суль­ман­ского правоведа (ра’й) и др. | |||
Фикх охватывает все аспекты [[жизни]] мусульманина, объясняя как он должен вести себя в об­ществе, как поклоняться и т.д. Пред­мет фикха включает 3 раз­де­ла: | |||
* ''‘иба̄дат̈'' ({{lang-ar|عبادة|}}) охва­ты­ва­ет [[обязанности]] человека по отношению к Аллаху; | |||
* ''му‘а̄малят̈'' ({{lang-ar|معاملة|}}) рас­смат­ривает проблемы вза­имо­от­ношений чело­ве­ка с обществом ([[этика]], [[семья]], личность, от­вет­ственность за преступ­ления и нару­ше­ния закона, меж­на­цио­наль­ные и меж­рели­ги­оз­ные отно­шения, [[торговля|тор­гов­ля]]); | |||
* ''‘укӯбат̈'' ({{lang-ar|عقوبة|}}) рас­смат­ривает [[наказание|наказания]] за пра­во­на­рушения{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | |||
== | == Мазхабы == | ||
С самого начала исламского при­зыва му­сульма­не проявляли боль­шой интерес к общест­вен­ным дискус­сиям и обсуж­де­нию различных аспектов повсе­днев­ной жизни и религи­оз­ной прак­тики. Перед общиной постоянно воз­никали доста­точно слож­ные пра­во­вые вопросы, которые требо­ва­ли тща­тельного анализа и пра­вильно­го решения. Усилиями бого­словов, со­би­рав­ших, система­тизиро­вавших и анали­зиро­вавших наследие пророка Мухам­мада {{сас}}, созда­валась система пред­писа­ний, оп­ре­деляющих миро­воз­зрение, нрав­ствен­ный облик и пове­де­ние му­суль­ман. Эта рели­гиозно-пра­вовая система получила наз­ва­ние [[шари‘ат]] (от араб. шара‘а — «на­прав­лять прямо», «на­во­дить»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}. | |||
В крупных [[город]]ах вокруг из­вест­ных учёных возникали круж­ки, объединявшие их учени­ков и соратников. Эти учёные вы­ра­ба­тывали собст­венные принципы обобщения и анализа кано­ни­чес­ких текстов, извле­чения из них правовых поло­жений и практи­ческих реко­мендаций. Эти принципы легли в основу рели­гиозно-пра­вовых школ — маз­хабов. Различия между ними касаются, главным образом, вто­ро­степен­ных вопросов рели­гии и во многом объяс­няют­ся тем, что на раннем этапе раз­ви­тия право­ведения сведения о прак­тике Пророка {{сас}} ока­зались раз­бро­сан­ными по всему Хали­фату вмес­те со [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ка­ми]]<ref name="К-2008" />. | |||
Во второй половине {{изхи|2|век=9}} века, когда возрос интерес к [[путешествия]]м в поисках знаний, мусульманские богословы получили воз­мож­ность исследовать религиозное наследие Пророка {{сас}} целиком. Несмотря на это, по ряду воп­ро­сов учёные при­дер­жи­ва­лись разных мнений, что объяс­нялось различ­ным пони­манием от­дель­ных текстов или соотне­се­ни­ем их с выра­бо­тан­ны­ми прин­ципами право­ведения<ref name="К-2008" />. В ис­лам­ском праве выде­лились 2 ос­нов­ных подхода к фикхе, за­креп­лённые в [[ирак|ирак­ской]] (асхаб ар-ра’й) и [[хиджаз]]ской (асхаб аль-хадис) правовых школах{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. К {{изхи|3|век=10}} веку окон­чательно сформи­ровались маз­ха­бы: [[Ханафитский мазхаб|ха­на­фитский]], [[Маликитский мазхаб|мали­китский]], [[Шафи‘итский мазхаб|ша­фи‘ит­ский]], [[Ханбалитский мазхаб|ханба­литский]], захи­ритский, зейдит­ский, джа‘фа­ритский, ис­ма‘илит­ский и другие маз­ха­бы. Пер­вые 4 маз­ха­ба в настоящее время рас­про­стра­нены среди [[Суннизм|сун­нитов]]; в [[ши‘изм|ши‘изме]] преобла­дает джа‘фа­рит­ский маз­хаб{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Не­ма­ло по­сле­до­вателей было у мазхабов аль-Ауза‘и (ум. 773), аль-Лейса ибн Са<nowiki>‘</nowiki>да (713–791), Суфйана ас-Саури (715–778), од­на­ко они не получили рас­про­стра­нения<ref name="К-2008" />. | |||
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную [[Вражда|вражду]]. Со временем сло­жил­ся [[этикет|этикет]] разногласий, поддер­жи­ваю­щий плюрализм мнений в мусуль­манской общине. Благо­даря этому шари‘ат стал не сво­дом догм и правил, не подле­жа­щих об­сужде­нию, а системой [[Предписание|пред­пи­саний]], вырабо­танных на ос­но­ве живой тра­ди­ции иджти­ха­да. Именно такой взгляд на му­суль­манское право по­зво­лял — и позволяет по сей день — [[богослов]]ам при­ни­мать решения, со­от­ветст­вующие [[История|истори­ческим]] реа­ли­ям и уровню развития общест­вен­ных от­но­ше­ний<ref name="К-2008" />. | |||
<!-- | |||
Что такое исламское право? | |||
Как переводится слово фикх? | |||
Что такое фикх? | |||
Какие источники действительны в исламском праве? | |||
Какие нормы затрагивает исламское право? | |||
Что такое ‘ибадат? | |||
Что такое му‘амалят? | |||
Что такое ‘укубат? | |||
Как создавалась система предписаний, определяющие поведение мусульман? | |||
Что такое мазхаб? | |||
Какие принципы легли в основу мазхабов? | |||
Какие мазхабы существуют? | |||
Существуют ли в исламе этикет разногласий? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ | * {{ВТ-ИЭС|Фикх}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Причины возникновения мазхабов|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-10/chapter-03/prichiny-vozniknoveniya-mazhabov}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{ИЭС1991|ЛС|ал-Фик̣х|254-259|492_syukiyainen}} | ||
* {{Энис/2|I. Goldziher, J. Schacht, | * {{Энис/2|I. Goldziher, J. Schacht, J. Schacht|Fiḳh|SIM_2364|том=2|стр=886-891}} | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = fiqh | ||
|публикация =2020-09-19|обновление = | |публикация =2020-09-19|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_2364 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_2364 | ||
|Исламика = COM_0055|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = Фикх | |Исламика = COM_0055|ИЭС1991 =492_syukiyainen|ИЭС2007 = Фикх | ||
|Цитатник = |Википедия= Фикх | |Цитатник = |Википедия= Фикх | ||
|уровень = 5|важность = низкая | |уровень = 5|важность = низкая | ||
| Строка 75: | Строка 72: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Право | |Право | ||
| | |Общественные науки (осн.) | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 09:48, 26 декабря 2024
| Право |
| по-арабски: فقه |
| в Коране: ф-к̣-х: 20 раз |
| теги: - |
| ключевые слова: мазхаб |
| см. также: закон, месть, предписание, законное и незаконное, наказание, возмездие, искупление |
Пра́во (ар. فقه [фик̣х]) — совокупность правил человеческого поведения, система социальных норм и отношений. В исламском праве (фикхе) правовые предписания выводятся на основании 4 основных источников: Корана, Сунны, единогласного мнения учёных-правоведов (иджмы) и суждения по аналогии (кийаса). Фикх затрагивает такие нормы, как: нормы поклонения; свод гражданских законов, уголовных и судебных норм; нормы отношений между людьми, группами и государствами; нормы построения исламского государства и духовного руководства в нём и т. д.
Терминология
В языковой терминологии слово фик̣х (ар. فقه) означает знание, осведомление и хорошее понимание чего-либо. Доказательством служат слова пророка Мухаммада ﷺ, когда он произнёс мольбу за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, даруй ему понимание в религии и научи его толкованию». В другом хадисе говорится: «Кому Аллах желает добра, Он даёт ему понимание религии»[1][2][3][4].
В раннем исламе это слово употреблялось в значении «углубленное понимание и знание различных аспектов религии», со временем приобрело более широкое значение: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы человека, взаимоотношения человека и общества, человека и Аллаха[5].
Источники и разделы
Все правовые предписания в фикхе выносятся на основании Корана и Сунны пророка Мухаммада ﷺ и являют собой Божественный закон, который не может быть никем отменён[5]. В случаях, когда правовед (факих) не может найти буквальное решение той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а также если по данному вопросу нет единогласного мнения мусульманских правоведов (иджма‘), он может обратиться к альтернативным правовым методам:
- суждение по аналогии с уже имеющимися правовыми решениями (кияс);
- предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан);
- обычай, не противоречащий Корану и Сунне (‘урф);
- мнение или суждение мусульманского правоведа (ра’й) и др.
Фикх охватывает все аспекты жизни мусульманина, объясняя как он должен вести себя в обществе, как поклоняться и т.д. Предмет фикха включает 3 раздела:
- ‘иба̄дат̈ (ар. عبادة) охватывает обязанности человека по отношению к Аллаху;
- му‘а̄малят̈ (ар. معاملة) рассматривает проблемы взаимоотношений человека с обществом (этика, семья, личность, ответственность за преступления и нарушения закона, межнациональные и межрелигиозные отношения, торговля);
- ‘укӯбат̈ (ар. عقوبة) рассматривает наказания за правонарушения[5].
Мазхабы
С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировавших наследие пророка Мухаммада ﷺ, создавалась система предписаний, определяющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила название шари‘ат (от араб. шара‘а — «направлять прямо», «наводить»)[6].
В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Пророка ﷺ оказались разбросанными по всему Халифату вместе со сподвижниками[6].
Во второй половине 9 века, когда возрос интерес к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка ﷺ целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения[6]. В исламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закреплённые в иракской (асхаб ар-ра’й) и хиджазской (асхаб аль-хадис) правовых школах[5]. К 10 веку окончательно сформировались мазхабы: ханафитский, маликитский, шафи‘итский, ханбалитский, захиритский, зейдитский, джа‘фаритский, исма‘илитский и другие мазхабы. Первые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди суннитов; в ши‘изме преобладает джа‘фаритский мазхаб[5]. Немало последователей было у мазхабов аль-Ауза‘и (ум. 773), аль-Лейса ибн Са‘да (713–791), Суфйана ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения[6].
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой предписаний, выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — богословам принимать решения, соответствующие историческим реалиям и уровню развития общественных отношений[6].
Примечания
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 71. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 221. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 93/4. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Э.Р. Кулиев, 2008.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Фикх // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Причины возникновения мазхабов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Л.Р. Сюкияйнен, ал-Фик̣х // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 254-259. (рус.)
- I. Goldziher, J. Schacht, J. Schacht, Fiḳh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 886-891. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Право [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fiqh
- Дата первой публикации: 19 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |