Источники толкования Корана

Источники толкования Корана

по-арабски: مصادر التفسير القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: источники тафсира

см. также: толкование Корана (пра­ви­ла, виды, ис­тория, наука, зна­чи­мость, тол­кователи, таф­сир и та­виль, в течениях, скрытое)

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, тол­ко­вания Ко­ра­на делятся на два вида: таф­сир на основе предания и тафсир на основе умоза­клю­че­ния. Некоторые исследователи добав­ля­ют к ним и третий вид — символико-алле­го­ри­ческий тафсир (тафсӣр иша̄­ри), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпре­та­ции не­пра­виль­но именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным ви­дом толко­ва­ния Корана считается толкование одних аятов Корана дру­ги­ми.

Т. Дж. аль-‘Альвани, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н.

Толкование одних аятов Корана другими

По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Свя­щенный Ко­ран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл об­растал новыми образа­ми и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального тек­ста, его композиционная и смы­сло­вая целостность во все времена позволяли чи­та­те­лю вникнуть в его изначальный смысл, по­нять мироощущение самого пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в раз­ных кон­тек­с­тах и в разной форме [39:23], благодаря чему изложенное сжато в од­ном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, бо­лее конкретными текстами. Необходи­мость сличения и сопоставления близких по смыс­лу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё при жизни Пос­лан­­ни­­ка Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Мухаммад ﷺ неоднократно об­ра­щал­ся к Корану для коммен­ти­­ро­­ва­­ния аятов, смысл которых не сразу открывался спод­виж­ни­кам. Традиция коммен­ти­ро­ва­ния одних аятов другими проч­но за­кре­пилась в му­суль­ман­ской экзегетике: одни аяты сопоставляются с дру­ги­ми, близ­ки­ми по форме или по со­дер­жа­нию.

Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит тол­ко­вание другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуж­да­ется в разъ­яс­не­нии, ко­то­рое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывает­ся од­на и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к раз­ряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на сле­дую­щие категории: разъ­яснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н); кон­кре­ти­за­ция общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъясне­нию част­ных случаев религиозной запове­ди, име­ющей общий смысл; ограничение без­ус­лов­ного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н); разъяснение изложенного сжато (байа̄н мудж­маль аль-К̣ур­’а̄н).

Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все бо­гословы рассматривают Коран как важнейший ис­точ­ник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тек­сты для разъ­яс­не­ния и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур­’а̄н би-ка­ля̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди. Другие апел­ли­ру­ют к Корану для обос­но­вания выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, вы­ска­зан­ных их предшест­вен­ни­ка­ми. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Ка­сир, ас-Сан­‘а­ни и аш-Шан­ки­ти.

Подробнее: Толкование одних аятов Корана другими

Толкование на основе предания

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ тафсира и место, которое они за­ни­ма­ют в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы. Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира рас­ши­рились, а хадисы Пророка ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных вы­во­дов. И если для традиционалистов изречения Пророка ﷺ оста­ют­ся важнейшим способом постижения смыслов Ко­ра­на, то для рационалистов непре­ре­кае­мым ав­торитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для под­креп­ле­ния тези­сов, сфор­мулиро­ван­ных путём религиозно-философских рассуждений.

Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ, а его разъяс­не­ния были частью бо­жест­венного откровения [75:19]. В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно раз­де­лить на три вида: прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его тол­ко­ва­ни­ем; непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъ­яс­не­ние сло­ва, встре­ча­ю­ще­го­ся в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствую­щим аятом; до­пол­ни­тельное разъяснение — когда слова пророка Мухаммада ﷺ указывают на правильность одного из воз­мож­ных ис­тол­ко­ва­ний или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях.

Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение лексических значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н); разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени.

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наи­зусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению боль­шин­ства ав­то­ров, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин нис­пос­ла­ния аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные также раз­ре­ша­ли опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на кос­вен­ных ар­гу­мен­тах. Сподвижники разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, хорошо знали до­ис­лам­ские обы­чаи ара­бов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют коммента­рии та­би­‘и­нов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии спод­виж­ни­ков и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одно­го и то­го же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных приме­рах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выра­жений.

В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из исраилиййатов. Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере распростране­ния ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и де­ли­лись с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне. Богословы разделяют «преданий израильтян» на три категории: совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них раз­ре­ша­ет­ся верить; противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить.

Подробнее: Толкование Корана на основе предания

Толкование на основе умозаключения

Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аят­ов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необхо­ди­мыми для углублённого понимания писания, они ог­ра­ничивались уяснением его очевидного смы­с­ла и толкованиями своих предшественников. В целом в мусульманском бого­сло­вии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении. Некоторые богословы считаю, что при определённых условиях разрешено самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны раз­мыш­­лять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83].

Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать соб­ст­венное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Аллаха. Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последователям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Имен­но поэтому многие сподвижники и таби‘ины воздерживались от собственных ком­мен­та­риев, опасаясь допустить ошибку. Изучение методов тафсира показывает, что в классическом ком­мен­та­рии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам ара­б­ско­го язы­ка. Улемы не запрещают уг­луб­лять­ся в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же ка­са­ет­ся выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пус­тые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами.

Из аргументов против умозаключений в тафсире не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране воз­бра­ня­ется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затрудни­тель­ных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на вы­с­ка­зы­ва­ние собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких позна­ний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воз­дер­жи­вались от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуж­де­ние на эту тему представлялось им бес­по­лез­ным.

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-294. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Источники толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/masadir-tafsir
• Дата первой публикации: 10 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}