Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада

Толкование Корана сподвижников Пророка ﷺ

по-арабски: تفسير الصحابة للقرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: тафсир сахабов

см. также: толкование Корана (правила, источники, история науки, на­ука), ранняя история Корана

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и раз­ви­тие тафсира. Они заучивали суры наизусть, раз­мыш­ля­ли над ними и при необ­хо­ди­мос­ти обращались за разъ­яс­не­ни­ями к Про­ро­ку ﷺ. Иногда сподвижники выска­зы­ва­ли различные мнения от­но­си­тельно одного и того же аята, но эти различия, как пра­ви­ло, не яв­ля­ют­ся противоречиями. Вокруг некоторых сподвижников скла­ды­вались первые школы тафсира. По мне­нию учёных-богословов, комментарии спод­виж­ни­ков при­рав­ни­ваются к тафси­ру са­мого Про­ро­ка ﷺ если касают­ся причин ниспослания аятов или тех вопро­сов, от­носи­тель­но ко­то­рых не­до­пус­тимо высказывать собственное мне­ние.

Толкователи Корана среди сподвижников

Толкование Корана появился ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ, который разъ­яс­нял смысл откровений и призывал задумываться над Писанием Аллаха. Среди спод­виж­ников умением толковать Коран отличались Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хат­таб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аб­бас , Убайй ибн Ка‘б , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , ‘Абдуллах ибн аз-Зу­байр , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша и др.

Много высказываний о значении аятов дошло со слов ‘Али ибн Абу Талиба . Пере­дают, что Абу ат-Туфайль рассказывал: «Я был свидетелем, как ‘Али , выступая с про­поведью, сказал: “Спрашивайте! Клянусь Аллахом, какой бы вопрос вы мне ни за­да­ли, я дам вам ответ. Спрашивайте о Писании Аллаха. Клянусь Аллахом, про любой аят я знаю, ночью он был ниспослан или днём, на равнине или в горах”». Абу Ну‘айм в книге Хильйа аль-аўлийа приводит слова Ибн Мас‘уда : «Коран был ниспослан семью хар­фа­ми, и у каждого из этих харфов есть сторона явная и сторона скрытая. ‘Али ибн Абу Талиб знает и явное, и скрытое».

Ещё больше комментариев передают от имени ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда . Ибн Джарир ат-Табари и др. передали его слова: «В Писании Аллаха нет аята, о котором бы я не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я знал, что где-то есть знающий Писания Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему». Абу Ну‘айм пе­ре­дал, что однажды ‘Али спросили об Ибн Мас‘уде , на что он сказал: «Он изучил Коран и Сунну и остановился, и этого зна­ния дос­та­точно».

Однако самым выдающимся комментатором Корана был Ибн ‘Аббас . Имам аль-Бухари привёл хадис о том, что пророк Мухаммад ﷺ помолился за него и сказал: «О Аллах, вразуми его в вере!» В другой версии сообщается, что Пос­лан­ник Ал­ла­ха ﷺ прижал его к себе и сказал: «О Аллах, научи его Писанию!» Ибн ‘Аббас говорил о роли халифа ‘Али в развитии таф­си­ра следующее: «Всему, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Талиба ».

Толкования Ибн ‘Аббаса и других сподвижников были записаны в изводы, которые дошли до выдающихся ком­мен­та­то­ров и сохранились по сегодняшний день. Широкую известность получили изводы ‘Али ибн Абу Талхи аль-Хашими от Ибн ‘Аббаса , Ибн Джурайджа от Ибн ‘Аббаса , Кайса от Ибн ‘Аббаса , ас-Судди (ум. до 745) от Ибн Мас‘уда , рукопись Убаййа ибн Ка‘ба и др.

Танвир аль-Микбас мин Тафсир Ибн ‘Аббас.

Формирование школ тафсира

В своих толкованиях сподвижники нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались са­мо­сто­ятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на из­ре­че­ния пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и да­же на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, спод­виж­ни­ки не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, когда их смысл был непо­ня­тен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя пре­по­да­ва­нию Корана, начали складываться мекканская, мединская и иракская школы таф­си­ра.

Самым авторитетным богословом мекканской школы тафсира был «толмач Корана» Ибн ‘Аббас (ум. 687). Среди его учеников комментированием священной книги за­ни­ма­лись эфиоп Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бербер ‘Икрима аль-Барбари (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732) — все они принадлежали к числу мава̄лӣ, т. е. бывших рабов. Тра­ди­ци­он­но наиболее надёжными считаются комментарии Муджахида. На его пре­да­ния опи­ра­лись имамы аш-Шафи‘и, аль-Бухари и др. Имам ан-Навави сказал: «Если до тебя до­шёл ком­ментарий Муджахида, то его достаточно». Рассказывают, что он трижды чи­тал Ко­ран в при­сутствии Ибн ‘Аббаса , расспрашивая его о причинах ниспослания каждого аята.

У истоков мединской школы стояли сподвижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697), таби‘ин Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран (ум. 712), Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Аслам аль-‘Адави (ум. 753). Многочисленные комментарии Убаййа ибн Ка‘ба , пере­дан­ные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сборник, составленный рейским богословом Абу Джа‘фаром ар-Рази (ум. ок. 777).

Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались таби‘ин ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‘Амир ибн Шурахиль аш-Ша‘би (ум. 721), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных таф­сирах, однако большая часть их не восходит к Пророку ﷺ, поскольку они часто опирались на самостоятельные суж­де­ния.

Различия между толкованиями сподвижников

Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто за­давал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба тол­ко­вания трактуют текст в одном и том же смысле. Некоторые высказывания сподвижников зачастую отличаются лишь словами. Передают, что Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814) по этому поводу сказал: «В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но многозначны, и под ними может подразумеваться и то, и другое». В подтверждение слов Суфйана име­ется высказывание сподвижника Абу ад-Дарды : «Ты не станешь сведущим в религии, пока не увидишь у Корана раз­ные стороны».

Ибн Таймиййа пишет, что есть два вида разногласий сподвижников. Первый из них — это когда один объясняет смысл не теми словами, которыми его выражает другой, указывая на иной по сравнению со вторым оттенок значения в обозна­чае­мом, при том что само обозначаемое остаётся тем же. Второй вид — это когда каждый толкователь приводит какую-то разновидность общего понятия в качестве примера, чтобы дать слушателю представление обо всём роде в целом, но от­нюдь не определение, соответствующее по своему объёму определяемому.

Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между близкими по смыслу комментариями. Например, в комментариях к выражению …дабы душа не обрекла себя на погибель [6:70] одни толкуют глагол тубсаля как «оказываться в заточении», другие — как «становиться залож­ни­цей», хотя оба тол­ко­вания близки друг к другу. Что же касается серьёзных противоречий относительно кораничес­ких аятов, то между сподвижниками таковых было немного.

В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды: в первый раз имелось в виду одно, а во второй — другое, либо когда оба значения слова-омонима подходят к контексту, либо когда слово имеет единое согласованное, но обобщённое значение, а ни одно из уточ­няю­щих разъяснений не является обязательным. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они оди­на­ко­во сильны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более пра­виль­ное.

Значимость тафсира сподвижников

Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалек­та­ми. Сподвижники были сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятель­ствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих открове­ний.

Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что по­з­во­ля­ло им вни­кать в смысл соответ­ст­ву­ющих аятов. Например, смысл слов Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда от­прав­ля­ют­ся люди [2:199] раскрывается в рас­ска­зе ‘Аиши о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя при­ви­легии во время паломничества (хаджа): они не сто­яли в долине ‘Ара­фат вместе с остальными паломниками, а выжи­да­ли в Муз­да­лифе и оттуда возвращались в Мекку. Коран же пред­пи­сал им со­блю­дать обряды хаджа вместе с ос­таль­ными лю­дь­ми.

Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сак­раль­ного текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях спод­виж­ников не­ред­ко встре­­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ. Например, в Сахихе аль-Бухари приводится выс­ка­зывание Про­ро­ка ﷺ: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику это­го ха­диса Абу Ху­рай­ре , имен­но это имеется в виду в аяте Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях [17:78].

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 274-291. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-sahaba
• Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 19 февраля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}