Аль-Баййина: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 11 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| по-арабски = البينة | | по-арабски = البينة | ||
| значение = Ясное знамение | | значение = Ясное знамение | ||
| альтернатива = Лям йакун («Не были») | | альтернатива = ''Лям йакун'' («Не были») | ||
| номер = 98 | | номер = 98 | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Что такое аль-Баййина?|1}}'''аль-Ба́ййина''' ({{lang-ar|البينة||аль-баййинат̈}}) — 98-я [[сура]] [[Коран| | {{QAS|Что такое аль-Баййина?|1}}'''аль-Ба́ййина''' ({{lang-ar|البينة||аль-баййинат̈}}) — 98-я [[сура|су­ра]] [[Коран|Ко­рана]]. [[Ниспослание Корана|Ниспослана]] в конце [[Мекканские суры|мек­кан­ско­го]] или в начале [[Мединские суры|мединского]] [[Деление сур на мекканские и мединские|периода]], сос­тоит из 8 [[аят]]ов. В суре говорится о «яс­ном зна­ме­нии», под которым под­разу­ме­ва­ет­ся [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}}, ко­то­рый [[Чтение Корана|чи­тал]] лю­дям аяты Ко­рана и при­зывал к [[Истина|ис­ти­не]] {{hqa0|98:1-3}}. [[Люди Писания]] раз­де­ли­лись на две груп­пы толь­ко пос­ле того, как им ста­ла яс­но вид­на исти­на. Од­ни уверовали в Про­ро­ка {{сас}}, а дру­гие от­вергли его {{hqa0|98:4-5}}. Не­уве­ро­вав­шие из числа Лю­дей Писания и [[многобожники|много­божни­ки]] за своё [[неверие|не­ве­рие]] будут в [[Огонь|Ог­не]] [[Вечность|на­веч­но]] {{hqa0|98:6}}.<!-- В заключении суры--> [[Господь]] [[Обещание|обещает]] [[Награда|наг­ра­ду]] тем, кто [[Вера|уве­ро­вал]] и тво­рил [[благие деяния|бла­гие дея­ния]]. [[Воздаяние]]м для тех, кто [[Богобоязненность|бо­ял­ся]] Его бу­дет [[Рай]] на­веч­но {{hqa0|98:7-8}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== | == Общие сведения == | ||
[[Название суры]] взято по первому аяту, в котором говорится о «ясном знамении» [аль-баййинат̈]. Также сура известна под названием '''''Лям йакун''''' (букв. «не были») — по пер­вым словам первого аята. | [[Название суры]] взято по первому аяту, в котором говорится о «ясном знамении» [аль-баййинат̈]. Также сура известна под названием '''''Лям йакун''''' (букв. «не были») — по пер­вым словам первого аята. | ||
Имеются различные версии того, к какому [[Деление сур на мекканские и мединские|периоду]] относится [[Ниспослание Корана|ниспослание]] суры. Со­глас­но некоторым другим повествованиям и особенно [[хадис]]у из сборника [[аль-Бухари|аль-Буха­ри]] она бы­ла ниспослана в [[Мединские суры|мединский период]]<ref>{{Бухари|Tafsīr, 98/1-3}}</ref>. [[Стиль Корана|Стиль]] и [[Содержание Корана|содержание]] суры показыва­ют, что она не­сёт в себе черты как [[Мекканские суры|мекканского]], так и мединского периодов: первые пять аятов мек­кан­ские, в которых говорится, что [[откровение]] и [[пророчество]] являются «яс­ны­ми зна­мениями» (доказательством) истинной [[вера|веры]], и последние три аята, в ко­то­рых го­во­рится о [[Люди Писания|Людях Писания]] и [[Верующие|верующих]] вместе с [[Многобожники|многобожниками]], напомина­ют су­ры ме­дин­ско­го периода. Если рассматривать вместе с этими особенностями раз­лич­ные по­вество­ва­ния о нис­послании суры, то можно сказать, что она была нис­пос­ла­на в кон­це мек­канского или в начале медин­ско­го пе­ри­ода{{sfn|E. Işık|1992|c=98}}. | |||
От [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}} передается, что Посланник Аллаха {{сас}} сказал [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййу ибн Ка‘бу]] {{ра}}: «''Поистине, Аллах повелел мне, что­бы я про­чи­тал тебе „Лам йакун аль-лязина ка­фа­ру“''». Убайй {{ра}} ска­зал: «''Неужели Всевышний назвал моё [[имя]] тебе?''» Про­рок {{сас}} ска­зал: «''Да''». Тогда Убайй {{ра}} [[Плач|за­пла­кал]]<ref>{{Муслим|№ 799}}</ref>. | |||
[[Файл:Sura-al-Bayyina.png|thumb]] | |||
== Содержание == | == Содержание == | ||
{{hqa11|[[Неверующие]] из [[Люди Писания|Людей Писания]] и многобожников не расстались с [[неверие]]м, пока к ним не явилось ясное знамение — [[Посланник]] от Аллаха, который читает [[Очищение|очищенные]] [[свитки]]|98:1-2}}. Ясным знамением является как посланник Аллаха Мухаммад {{сас}}, так и Священный Коран, который он читает. Так как пророк Мухаммад {{сас}} [[Умми|не умел]] читать и | {{hqa11|[[Неверующие]] из [[Люди Писания|Людей Писания]] и многобожников не расстались с [[неверие]]м, пока к ним не явилось ясное знамение — [[Посланник]] от Аллаха, который читает [[Очищение|очищенные]] [[свитки]]|98:1-2}}. Ясным знамением является как посланник Аллаха Мухаммад {{сас}}, так и Священный Коран, который он читает. Так как пророк Мухаммад {{сас}} [[Умми|не умел]] читать и пи­сать, известно, что аяты он читал по [[Память|памя­ти]]<ref>{{Куртуби|22/409}}</ref>. Когда аятов становилось больше, у Про­рока {{сас}} появились [[Секретари пророка Мухаммада|секретари]] (писцы), которые [[Запись текста Корана|записывали]] Коран на кусочках [[кожи|ко­жи]], папируса и прочих материалах. Таким образом, Коран был полностью [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|записан ещё при жизни пророка Мухаммада]] {{сас}}, а различные [[Рукописи Корана|экземпляры]] хранились у небольшого ко­ли­чества [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ков]] Пророка {{сас}}. Во время [[Правление|правления]] [[Абу Бакр ас-Сиддик|Абу Бакра ас-Сиддика]] {{ра}} и [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ма­на ибн ‘Аффана]] {{ра}} была про­ве­дена работа по [[Кодификация Корана|кодификации]] канонического текста Ко­ра­на{{sfn|M.ʿA. al-Ṣābūnī|1980|loc=3/566, 567}}. | ||
Люди Писания ждали прихода пророка. Им были хорошо известны его признаки. [[Иудеи]] думали, что он будет из их среды. Когда в [[земля]]х [[Хиджаз]]а появился пророк | Люди Писания ждали прихода пророка. Им были хорошо известны его признаки. [[Иудеи]] думали, что он будет из их среды. Когда в [[земля]]х [[Хиджаз]]а появился пророк Му­хам­мад {{сас}}, большинство из них отказалось уверовать из-за того, что он [[араб]], хотя они уз­на­ли его по описанию из своих [[Книга|книг]]. Посланник Аллаха {{сас}} явился с тем, что было в кни­гах Людей Писания, не противореча главному убеждению — [[Единобожие|единобожию]]. Он при­зы­вал [[Поклонение|по­кло­нять­ся]] Одному Аллаху, обучал [[Мудрость|мудрости]], рассказывал [[притчи]] о [[Древние народы|древ­них народах]], очищал [[сердца]] от многобожия. [[Грех]] Людей Писания сильнее греха мно­го­бож­ни­ков по той причине, что они знали истину, но противились из-за своих [[Мирское|мир­ских]] же­ла­ний. Многобожники же являются [[Заблудшие|заблудшими]] и изначально не знают исти­ну. До очи­щенных свитков, о которых идёт речь в аяте, не могут дотронуться [[Шайтаны|дья­во­лы]]. [[Прикосновение|При­кос­нуться]] к ним могут только [[Чистота|чистые]]. Это касается как [[ангел]]ов, так и людей с [[ритуал|ри­ту­аль­ным]] [[Омовение|омо­вением]] [ву­д̣ӯ’]{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}{{sfn|Абу Адель|2020|p=}}{{sfn|аль-Мунтахаб|2000|p=}}. | ||
{{hqa11|В них содержатся правдивые Писания|98:3}}. Священный Коран содержит в себе смыс­лы всех предыдущих | {{hqa11|В них содержатся правдивые Писания|98:3}}. Священный Коран содержит в себе смыс­лы всех предыдущих Писа­ний{{sfn|M.ʿA. al-Ṣābūnī|1980|loc=3/587}}. Свитки очищены от [[Ложь|лжи]] и в них содержатся муд­рые сообщения о правильном [[Вероубеждение|вероубеждении]], [[Повеление Аллаха|повеления]] и [[запрет]]ы. Пророк Му­хам­мад {{сас}} [[Умми|не знал]] содержания предыдущих Священных писаний, но в Коране упоминается то, что в них содер­жа­лось. Это является еще одним доказательством истинности его [[Пророчество|пророческой]] мис­сии{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}{{sfn|Абу Адель|2020|p=}}. | ||
{{hqa11|Те, кому было даровано Писание, | {{hqa11|Те, кому было даровано Писание, разделились только после того, как к ним явилось яс­ное знамение. А ведь им было велено лишь [[Поклонение|поклоняться]] Аллаху, служа ему [[Искренность|иск­рен­не]], как [[ханифы]], совершать [[Молитва|молитву]] (намаз) и выплачивать обязательную милостыню ([[закят]]). Это — правая вера|98:4-5}}. В этом аяте идёт речь только о Людях Писания, которые верили в [[Бог]]а (Аллаха), но были заб­луд­ши­ми, так как со временем [[Отклонение|от­кло­ни­лись]] от ис­тин­ной веры пророка [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}} и других пророков. После то­го, как к ним явился [[Печать пророков|заключительный пророк]], они пришли в [[Разногласия|разногласия]] и раздели­лись. Одна часть уверовала в то, с чем пришёл Мухаммад {{сас}}, дру­гая — нет. Не было причи­ны не при­нять [[Религия|ре­лигию]] пророка Мухаммада {{сас}}, так как в его истинности и правдивости не бы­ло [[Сомнение|сом­не­ний]]. Те, которые не приняли его, сделали это исключительно исхо­дя из лич­ных ин­те­ре­сов<ref>{{Куртуби|22/411}}</ref>. Аллах в суре {{№|39}} го­во­рит: {{hqa11|Воистину, чис­тая [[вера]] мо­жет быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взя­ли се­бе вместо Не­го дру­гих [[Покровитель|по­кро­вителей]] и [[Помощник|помощников]], говорят: „Мы по­кло­ня­ем­ся им только для того, чтобы они [[Приближение|при­бли­зили]] нас к Аллаху как мож­но бли­же“. Ал­лах [[Суд|рас­су­дит]] их в том, в чём они рас­хо­ди­лись во мнениях. Воистину, Аллах не ведёт [[Прямой путь|Пря­мым пу­тём]] тех, кто лжёт и не ве­ру­ет|39:3}}. | ||
В пятом аяте перечисляются три деяния, которые требуются от | В пятом аяте перечисляются три деяния, которые требуются от [[мусульманин]]а. '''Во-пер­вых''', искренне поклоняться только Ал­лаху, не придавая Ему [[Сотоварищи|сотоварищей]]. Вера дол­жна быть искренней и чистой. Про­ти­во­положностью искренности ста­но­вит­ся [[многобожие|мно­го­бо­жие]] малое или большое (ширк). Ал­лах не нуждается в сотоварищах и Он за­пре­тил по­кло­няться кому-то наряду с Ним. Искренность — это чистота [[Намерение|намере­ния]]. Как во вре­мя по­кло­нения, так и во вре­мя обыч­ных действий за намерением не­обходимо сле­дить. Со­вер­шать дей­ст­вия нуж­но только ради [[Довольство|довольства]] Всевыш­не­го Ал­лаха. В Ко­ра­не Ал­лах го­ворит о еди­но­божии в огромном количестве аятов, [[Темы Корана|этой мыс­лью]] прони­зан весь Коран, ра­ди это­го бы­ли ниспосланы все Писания, отп­рав­лены все пророки и пос­лан­ни­ки. На этом строит­ся вся ре­лигия. Смысл [[Свидетельство веры|двух сви­де­тельств]] состоит в приз­на­нии то­го, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухам­мад {{сас}} — [[Раб Бога|Его раб]] и Его пос­лан­ник. Два свидетельства (ша­ха­да) — первый [[Столпы ислама|столп ислама]]. В суре {{№|16}} Аллах го­во­рит: {{hqa11|Мы отправили к каж­дой [[Община|общине]] пос­лан­ни­ка: „По­кло­няй­тесь Аллаху и избегайте [[тагут]]а!“|16:36}}. В суре {{№|21}} Аллах гово­рит: {{hqa11|Мы не посылали до те­бя ни од­но­го [[посланник]]а, которо­му не бы­ло бы [[Внушение|вну­ше­но]]: „Нет божества, кроме Меня. Покло­няй­тесь же мне!“|21:25}}. Так­же в су­ре {{№|43}} Ал­лах го­во­рит: {{hqa11|Спро­си тех пос­лан­ников, которых Мы от­пра­ви­ли до тебя, сделали ли Мы по­ми­мо Милостивого других бо­гов, ко­то­рым мож­но по­кло­нять­ся?|43:45}}{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. | ||
'''Во-вторых''', людям было приказано совершать молитву. Это является вторым из пяти столпов ислама. Об | '''Во-вторых''', людям было приказано совершать [[Молитва|молитву]] (намаз). Это является вторым из пяти столпов ислама. Об [[Обязательное|обя­за­тель­нос­ти]] молитвы говорит множество аятов и [[хадис]]ов. В суре {{№|2}} Аллах говорит: {{hqa11|Оберегайте нама­зы, и осо­бен­но, средний на­маз. И стойте перед Аллахом смиренно|2:238}}. В суре {{№|11}} Аллах говорит: {{hqa11|Выс­таи­вай на­маз в обо­их концах [[День|дня]] и в ближ­нюю часть [[ночи]]. Истинно, хорошие дела уничтожают [[Злодеяние|плохие]]. Это есть напоминание для ве­рую­щих|11:114}}{{sfn|Д.А. Назири|2006|с=}}. Пророк Мухаммад {{сас}} говорил: «''Важнейшим делом в [[ислам]]е и его опорой является молит­ва (на­маз)''»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref><ref>{{Ибн Маджах|}}</ref><ref>{{ат-Таялиси|}}</ref>, а так­же: «''Кто пропустил [[Предвечернее время|предвечернюю]] молитву (‘аср), то будто бы потерял свою [[Семья|семью]] и [[Имущество|иму­щество]]''»<ref>{{аль-Бухари|552}}</ref>, а так­же: «''Поистине, молитва не предназначена для ведения людских [[Разговор|разговоров]]. Она предназначена для [[Прославление Бога|прославления Аллаха]], [[Возвеличивание Бога|воз­ве­ли­чи­ва­ния Его]] и [[Поминание Бога|поминания Алла­ха]]''»<ref>{{Муслим|537}}</ref>. Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} особенно трепетно относились к молитве. Они со­вер­ша­ли её в [[Опасность|опасных]] ситуациях, в труд­ных условиях, в любое [[время]] и в любом месте, как это было, например, в слу­чае с [[‘Аммар ибн Йасир|‘Ам­ма­ром ибн Йа­си­ром]] {{рам}} и [[‘Аббад ибн Бишр|‘Аббадом ибн Бишром]] {{ра}} во время [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|похода]] Зат ар-Ри­ка‘<!-- | ||
мусульмане решили сделать привал и ос­та­ви­ли охранять их ночью двоих часовых, ‘Аммара ибн Йасира {{рам}} и ‘Аббада ибн Бишра {{ра}}. ‘Аммар {{ра}} отды­хал первую половину ночи, а ‘Аббад {{ра}} стоял на страже и решил в это время совершить молитву. В это время к ним под­крал­ся язычник и выс­тре­лил из лука. ‘Аббад {{ра}} вынул стрелу и продолжил молитву. Язычник стрелял второй и третий раз, но каждый раз ‘Аббад {{ра}} вытаскивал стрелы, не отвлекаясь от молитвы. Сделав поясной и земной поклоны, ‘Аббад {{ра}} разбудил своего товарища и они спугнули язычника. ‘Аббад {{ра}} объяснил: «''Я начал читать одну суру, поэтому, не закончив до конца её чтение, не захотел прервать намаз. Но так как стрелы летели одна за другой, я начал читать быстро и, закончив чтение суры, разбудил тебя. Кля­нусь Аллахом, если бы я не опасался потерять этот проход, который мы должны охранять по приказу пророка Мухаммада {{сас}}, то я бы предпочёл умереть, чем прервать намаз, так и не закончив чтение суры''» | |||
''' | -->{{sfn|О. Челик и др.|2006}}. Также особое место за­ни­ма­ет кол­лек­тив­ная мо­литва. Посланник Аллаха {{сас}} ска­зал: «''Коллективная молитва превосходит индивидуальную молитву в двад­цать семь раз''»<ref>{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. Также Посланник Аллаха {{сас}} ска­зал: «''Чем больше людей совершают молитву вместе, тем это [[Божья любовь|люби­мее]] Все­выш­нему Алла­ху''»<ref>{{Ахмад|5/140}}</ref><ref>{{Абу Давуд|554}}</ref><ref>{{ан-Насаи|2/104}}</ref><ref>{{Ибн Маджах|796}}</ref><ref>{{аль-Хаким|1/247}}</ref>. Од­наж­ды Пос­лан­ник Аллаха {{сас}} увидел [[Мужчина|мужчин]], которые не молились с ними [[Утро|утрен­нюю]] мо­литву (фаджр) и подозвал их: «''Что вам ме­ша­ло со­вер­шить намаз вместе с нами?''» Они ответили, что помолились [[дом|до­ма]], на что Пос­лан­ник Ал­лаха {{сас}} ответил: ''«Не де­лай­те так. Если вы совершите намаз дома, а затем придёте и увидите, что [[имам]] ещё не мо­лил­ся, то со­вер­шите намаз вместе с ним, и он бу­дет для вас [[Дополнительные молитвы и дела|допол­нитель­ным]]''»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{Абу Давуд|}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref>{{sfn|Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни|2011|с=490-493}}. | ||
{{ | '''В-третьих''', выплачивать [[закят]] в пользу нуждающихся. С этим пришёл заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад {{сас}} к людям. Существует две категории людей: те, кто выплачивает закят и те, кому его выплачивают. Таким образом, об­щес­тво имеет [[Гармония|равновесие]] и нет тех, кто остался бы без помощи и поддержки. В суре {{№|9}} Аллах гово­рит о вось­ми категориях, которым отдают закят: {{hqa11|Пожертвования предназначены для неимущих и [[Бедный|бедных]], для тех, кто занима­ет­ся сбором и рас­пре­деле­нием и для тех, чьи [[Миссионерство|сердца хотят завоевать]], для [[Выкуп|выкупа]] [[раб]]ов, для [[Долг|должников]], для расходов на [[Путь Аллаха|Пути Аллаха]] и для [[Путник|путников]]. Таково [[предписание]] Аллаха. Воистину, Аллах — [[Аль-‘Алим|Знающий]], [[Аль-Хаким|Мудрый]]|9:60}}. В этом аяте показаны две катего­рии лю­дей, которые должны получить свою долю благ Аллаха от [[Богатый|богатых]]: первые — те, кто получает пожертвования из-за своей бедности; вторые — те, кто получает пожер­тво­вания из-за своего статуса. Таким образом, восемь категорий, о которых говорится в Коране, можно обобщить в две груп­пы{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}{{sfn|Абу Адель|2020|p=}}. Со слов [[Абу Хурайра|Абу Хурайры]] {{ра}} передают, что пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''Не настанет [[Час]] этот до тех пор, пока не умножатся ваши богатства до такой степени, что вам некуда будет их девать, а обладатель богатства будет озабочен поисками того, кто принял бы от него милостыню, когда же он станет предлагать её, тот, кому он её предложит, скажет: „Я не нуждаюсь в ней“''» <ref>{{Бухари|1412}}</ref>. | ||
{{hqa11|Воистину, | {{hqa11|Воистину, неверующие из Людей Писания и многобожников окажутся в огне [[Геенна|Геенны]] и пребудут там [[Вечность|вечно]]. Они являются наи­худ­шими из тварей|98:6}}. В этом аяте, в отличие от предыдущего, идёт речь не только о Людях Писания, но и о мно­го­бож­ни­ках. Аллах [[Угроза|угрожает]] тем, кто не уверовал. Эти люди [[Зрение и слепота|видели]] заключительного Божьего посланника, [[Слух и глухота|слушали]] его при­зыв, видели различные [[знамения]], но отказались уверовать. Они отвергли призыв пророка Мухаммада {{сас}} и Аллах [[Печать|за­пе­ча­тал]] их сердца. В суре ''аль-Бак̣арат̈'' Аллах сказал: {{hqa11|Аллах запечатал их сердца и слух, а на [[глаза]]х у них — [[покрывало]]. Им уго­то­ва­ны великие [[Мучение|муче­ния]]|2:7}}{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}{{sfn|Абу Адель|2020|p=}}. | ||
{{hqa11|Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей. Их [[воздаяние]]м у их [[Господь|Гос­пода]] будут [[сад]]ы [[Эдем|Эдема]], в [[Райские источники|которых текут]] [[Река|реки]]. Они пребудут в них вечно. Аллах [[Довольство|доволен]] ими, и они довольны Им. Это уго­то­вано для тех, кто боится своего Господа|98:7-8}}. В данном аяте говорится о тех, кто уверовал и совершал праведные де­яния. Ранее было сказано, что Посланник Аллаха {{сас}} повелел уверовать в Одного Аллаха, совершать молитву и вы­пла­чи­вать закят. Всё это является праведными деяниями, за которые Аллах обещает награду — Рай. Но сначала нужно быть од­ним из тех, которые уверовали, потому что праведные деяния приносят пользу только тому, кто боится Аллаха и следует за Его Посланником. В суре {{№|103}} Аллах говорит: {{hqa11|Воистину, [[человек]] в [[Убыток|убытке]], кроме тех, ко­то­рые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу [[терпение]]!|103:2-3}}. | |||
Праведные дела должны [[Очищение|очищать]] сердце человека, менять его, иначе их смысл будет утерян. [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}} ска­зал: «''Ес­ли молитва не побуждает человека делать добро и не удерживает его от предосудительного, то она лишь отдаляет его от Алла­ха''»<ref>{{Табари|18/408-409}}</ref>. Благие дела неверующих не принимаются Аллахом. В суре {{№|10}} Аллах сказал о неверующих: {{hqa11|Они — те, которые в [[Последняя жизнь|Последней жизни]] не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в [[Этот мир|Этом мире]], и бесполезны их дея­ния|10:16}}{{sfn|Ибн Кайим аль-Джаузийя|2022|loc=2/62}}. Абу Хурайра {{ра}} рассказывал, что однажды Посланника Аллаха {{сас}} спросили о лучших деяниях и он назвал ве­ру в Аллаха и Его Посланника, [[Джихад|борьбу]] на Пути Аллаха, праведное [[паломничество]] (хадж)<ref>{{Бухари|26}}</ref><ref>{{Муслим|83}}</ref>. Ибн Мас‘уд {{ра}} рассказывал, что он спросил Пророка {{сас}} о самых лучших деяниях и Посланник Аллаха {{сас}} ответил: «''Молитва, совершённая вовремя, доброе от­но­ше­ние к [[Родители|родителям]], борьба на Пути Алла­ха''»<ref>{{Бухари|527}}</ref><ref>{{Муслим|85}}</ref>. В зависимости от времени и обстоятельств, а также от искренности на­ме­ре­ний человека одни праведные деяния могут превосходить другие. Так же одно и то же праведное деяние у разных людей может иметь разную степень наг­ра­ды<ref>{{book-ar|Ibn Taymiyya|Majmūʿat al-fatāwā|10/660}}</ref>. | |||
Под праведными деяниями понимаются такие деяния, которые совершены искренне ради Аллаха Всевышнего и правильно со­глас­но Пречистой [[Сунна|Сунне]]. Аль-Фудайль ибн ‘Ийад (ум. 803) сказал: «''Если деяние совершено искренне, но не является пра­виль­ным, оно не принимается. Если же оно правильно, но не искренне, оно также не принимается. Деяние принимается лишь тогда, когда оно является искренним и пра­виль­ным. Искренним деянием является то, что совершено ради Аллаха, а пра­виль­ным — то, что соответствует Сунне Пророка {{сас}}''». В суре {{№|18}} Аллах говорит: {{hqa11|Тот, кто надеется на встре­чу со сво­им Гос­подом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом|18:110}}. По­ве­ли­тель пра­воверных [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} произносил такую [[Мольба|мольбу]]: «''О, Аллах! Сделай все мои деяния правед­ны­ми и со­вер­шён­ны­ми искренне ради [[Лик Бога|Твоего Лика]], чтобы не было в них доли для кого-либо ино­го''»<ref>{{book-ar|Ibn Taymiyya|Majmūʿat al-fatāwā|1/334}}</ref>. | |||
{{ | {{Литература}} | ||
* {{Ибн Касир}}<!-- {{sfn|Ibn Kat̲h̲īr|loc=}}--> | * {{Ибн Касир}}<!-- {{sfn|Ibn Kat̲h̲īr|loc=}}--> | ||
* {{book-ar|M.ʿA. al-Ṣābūnī|Ṣafwaẗ al-tafāsīr|год=1980}} | * {{book-ar|M.ʿA. al-Ṣābūnī|Ṣafwaẗ al-tafāsīr|год=1980}} | ||
| Строка 72: | Строка 76: | ||
* {{Кулиев|2021}} | * {{Кулиев|2021}} | ||
* {{Аль-Мунтахаб}} | * {{Аль-Мунтахаб}} | ||
* {{TDV|E. Işık|Beyyine sûresi|beyyine-suresi|yıl=1992|cilt=6|sayfa=98-99}} | |||
* {{TDV|E. Işık|Beyyine sûresi|beyyine-suresi|yıl=|cilt=|sayfa=}} | |||
{{Инфо10|автор = Умм Махмуд | {{Инфо10|автор = Умм Махмуд | ||
Текущая версия от 20:02, 20 июля 2023
| аль-Баййина |
 |
| по-арабски: البينة |
| значение: Ясное знамение |
| альтернативные названия: Лям йакун («Не были») |
| номер: 98 |
| предыдущая: аль-Кадр |
| следующая: аз-Зальзаля |
| джуз: 30 |
| хизб: 60 |
| место ниспослания: Медина |
| порядок ниспослания: 100 |
| ниспослана предыдущей: ат-Таляк |
| ниспослана следующей: аль-Хашр |
| количество аятов: 8 |
| количество руку‘: 1 |
| количество слов: 94 |
| количество букв: 392 |
| теги: - |
аль-Ба́ййина (ар. البينة [аль-баййинат̈]) — 98-я сура Корана. Ниспослана в конце мекканского или в начале мединского периода, состоит из 8 аятов. В суре говорится о «ясном знамении», под которым подразумевается пророк Мухаммад ﷺ, который читал людям аяты Корана и призывал к истине [98:1-3]. Люди Писания разделились на две группы только после того, как им стала ясно видна истина. Одни уверовали в Пророка ﷺ, а другие отвергли его [98:4-5]. Неуверовавшие из числа Людей Писания и многобожники за своё неверие будут в Огне навечно [98:6]. Господь обещает награду тем, кто уверовал и творил благие деяния. Воздаянием для тех, кто боялся Его будет Рай навечно [98:7-8].
Общие сведения
Название суры взято по первому аяту, в котором говорится о «ясном знамении» [аль-баййинат̈]. Также сура известна под названием Лям йакун (букв. «не были») — по первым словам первого аята.
Имеются различные версии того, к какому периоду относится ниспослание суры. Согласно некоторым другим повествованиям и особенно хадису из сборника аль-Бухари она была ниспослана в мединский период[1]. Стиль и содержание суры показывают, что она несёт в себе черты как мекканского, так и мединского периодов: первые пять аятов мекканские, в которых говорится, что откровение и пророчество являются «ясными знамениями» (доказательством) истинной веры, и последние три аята, в которых говорится о Людях Писания и верующих вместе с многобожниками, напоминают суры мединского периода. Если рассматривать вместе с этими особенностями различные повествования о ниспослании суры, то можно сказать, что она была ниспослана в конце мекканского или в начале мединского периода[2].
От Анаса ибн Малика 
передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Убаййу ибн Ка‘бу : «Поистине, Аллах повелел мне, чтобы я прочитал тебе „Лам йакун аль-лязина кафару“». Убайй сказал: «Неужели Всевышний назвал моё имя тебе?» Пророк ﷺ сказал: «Да». Тогда Убайй заплакал[3].
Содержание
Неверующие из Людей Писания и многобожников не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение — Посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки
[98:1-2]. Ясным знамением является как посланник Аллаха Мухаммад ﷺ, так и Священный Коран, который он читает. Так как пророк Мухаммад ﷺ не умел читать и писать, известно, что аяты он читал по памяти[4]. Когда аятов становилось больше, у Пророка ﷺ появились секретари (писцы), которые записывали Коран на кусочках кожи, папируса и прочих материалах. Таким образом, Коран был полностью записан ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а различные экземпляры хранились у небольшого количества сподвижников Пророка ﷺ. Во время правления Абу Бакра ас-Сиддика и ‘Усмана ибн ‘Аффана была проведена работа по кодификации канонического текста Корана[5].
Люди Писания ждали прихода пророка. Им были хорошо известны его признаки. Иудеи думали, что он будет из их среды. Когда в землях Хиджаза появился пророк Мухаммад ﷺ, большинство из них отказалось уверовать из-за того, что он араб, хотя они узнали его по описанию из своих книг. Посланник Аллаха ﷺ явился с тем, что было в книгах Людей Писания, не противореча главному убеждению — единобожию. Он призывал поклоняться Одному Аллаху, обучал мудрости, рассказывал притчи о древних народах, очищал сердца от многобожия. Грех Людей Писания сильнее греха многобожников по той причине, что они знали истину, но противились из-за своих мирских желаний. Многобожники же являются заблудшими и изначально не знают истину. До очищенных свитков, о которых идёт речь в аяте, не могут дотронуться дьяволы. Прикоснуться к ним могут только чистые. Это касается как ангелов, так и людей с ритуальным омовением [вуд̣ӯ’][6][7][8].
В них содержатся правдивые Писания [98:3]. Священный Коран содержит в себе смыслы всех предыдущих Писаний[9]. Свитки очищены от лжи и в них содержатся мудрые сообщения о правильном вероубеждении, повеления и запреты. Пророк Мухаммад ﷺ не знал содержания предыдущих Священных писаний, но в Коране упоминается то, что в них содержалось. Это является еще одним доказательством истинности его пророческой миссии[6][7].
Те, кому было даровано Писание, разделились только после того, как к ним явилось ясное знамение. А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать молитву (намаз) и выплачивать обязательную милостыню (закят). Это — правая вера [98:4-5]. В этом аяте идёт речь только о Людях Писания, которые верили в Бога (Аллаха), но были заблудшими, так как со временем отклонились от истинной веры пророка Ибрахима (Авраама) 
и других пророков. После того, как к ним явился заключительный пророк, они пришли в разногласия и разделились. Одна часть уверовала в то, с чем пришёл Мухаммад ﷺ, другая — нет. Не было причины не принять религию пророка Мухаммада ﷺ, так как в его истинности и правдивости не было сомнений. Те, которые не приняли его, сделали это исключительно исходя из личных интересов[10]. Аллах в суре аз-Зумар (39, «Толпы») говорит: Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: „Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе“. Аллах рассудит их в том, в чём они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведёт Прямым путём тех, кто лжёт и не верует [39:3].
В пятом аяте перечисляются три деяния, которые требуются от мусульманина. Во-первых, искренне поклоняться только Аллаху, не придавая Ему сотоварищей. Вера должна быть искренней и чистой. Противоположностью искренности становится многобожие малое или большое (ширк). Аллах не нуждается в сотоварищах и Он запретил поклоняться кому-то наряду с Ним. Искренность — это чистота намерения. Как во время поклонения, так и во время обычных действий за намерением необходимо следить. Совершать действия нужно только ради довольства Всевышнего Аллаха. В Коране Аллах говорит о единобожии в огромном количестве аятов, этой мыслью пронизан весь Коран, ради этого были ниспосланы все Писания, отправлены все пророки и посланники. На этом строится вся религия. Смысл двух свидетельств состоит в признании того, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад ﷺ — Его раб и Его посланник. Два свидетельства (шахада) — первый столп ислама. В суре ан-Нах̣ль (16, «Пчёлы») Аллах говорит: Мы отправили к каждой общине посланника: „Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!“ [16:36]. В суре аль-Анбийа̄’ (21, «Пророки») Аллах говорит: Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: „Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же мне!“ [21:25]. Также в суре аз-Зух̮руф (43, «Украшения») Аллах говорит: Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться? [43:45][6].
Во-вторых, людям было приказано совершать молитву (намаз). Это является вторым из пяти столпов ислама. Об обязательности молитвы говорит множество аятов и хадисов. В суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») Аллах говорит: Оберегайте намазы, и особенно, средний намаз. И стойте перед Аллахом смиренно [2:238]. В суре Хӯд (11, «Худ») Аллах говорит: Выстаивай намаз в обоих концах дня и в ближнюю часть ночи. Истинно, хорошие дела уничтожают плохие. Это есть напоминание для верующих [11:114][11]. Пророк Мухаммад ﷺ говорил: «Важнейшим делом в исламе и его опорой является молитва (намаз)»[12][13][14][15], а также: «Кто пропустил предвечернюю молитву (‘аср), то будто бы потерял свою семью и имущество»[16], а также: «Поистине, молитва не предназначена для ведения людских разговоров. Она предназначена для прославления Аллаха, возвеличивания Его и поминания Аллаха»[17]. Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ особенно трепетно относились к молитве. Они совершали её в опасных ситуациях, в трудных условиях, в любое время и в любом месте, как это было, например, в случае с ‘Аммаром ибн Йасиром .jpg){kind=small}
и ‘Аббадом ибн Бишром во время похода Зат ар-Рика‘[18]. Также особое место занимает коллективная молитва. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Коллективная молитва превосходит индивидуальную молитву в двадцать семь раз»[19][20]. Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Чем больше людей совершают молитву вместе, тем это любимее Всевышнему Аллаху»[21][22][23][24][25]. Однажды Посланник Аллаха ﷺ увидел мужчин, которые не молились с ними утреннюю молитву (фаджр) и подозвал их: «Что вам мешало совершить намаз вместе с нами?» Они ответили, что помолились дома, на что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Не делайте так. Если вы совершите намаз дома, а затем придёте и увидите, что имам ещё не молился, то совершите намаз вместе с ним, и он будет для вас дополнительным»[26][27][28][29][30].
В-третьих, выплачивать закят в пользу нуждающихся. С этим пришёл заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад ﷺ к людям. Существует две категории людей: те, кто выплачивает закят и те, кому его выплачивают. Таким образом, общество имеет равновесие и нет тех, кто остался бы без помощи и поддержки. В суре ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») Аллах говорит о восьми категориях, которым отдают закят: Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается сбором и распределением и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на Пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый [9:60]. В этом аяте показаны две категории людей, которые должны получить свою долю благ Аллаха от богатых: первые — те, кто получает пожертвования из-за своей бедности; вторые — те, кто получает пожертвования из-за своего статуса. Таким образом, восемь категорий, о которых говорится в Коране, можно обобщить в две группы[6][7]. Со слов Абу Хурайры передают, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Не настанет Час этот до тех пор, пока не умножатся ваши богатства до такой степени, что вам некуда будет их девать, а обладатель богатства будет озабочен поисками того, кто принял бы от него милостыню, когда же он станет предлагать её, тот, кому он её предложит, скажет: „Я не нуждаюсь в ней“» [31].
Воистину, неверующие из Людей Писания и многобожников окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей [98:6]. В этом аяте, в отличие от предыдущего, идёт речь не только о Людях Писания, но и о многобожниках. Аллах угрожает тем, кто не уверовал. Эти люди видели заключительного Божьего посланника, слушали его призыв, видели различные знамения, но отказались уверовать. Они отвергли призыв пророка Мухаммада ﷺ и Аллах запечатал их сердца. В суре аль-Бак̣арат̈ Аллах сказал: Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — покрывало. Им уготованы великие мучения [2:7][6][7].
Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей. Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа [98:7-8]. В данном аяте говорится о тех, кто уверовал и совершал праведные деяния. Ранее было сказано, что Посланник Аллаха ﷺ повелел уверовать в Одного Аллаха, совершать молитву и выплачивать закят. Всё это является праведными деяниями, за которые Аллах обещает награду — Рай. Но сначала нужно быть одним из тех, которые уверовали, потому что праведные деяния приносят пользу только тому, кто боится Аллаха и следует за Его Посланником. В суре аль-‘Ас̣р (103, «Предвечернее время») Аллах говорит: Воистину, человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение! [103:2-3].
Праведные дела должны очищать сердце человека, менять его, иначе их смысл будет утерян. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Если молитва не побуждает человека делать добро и не удерживает его от предосудительного, то она лишь отдаляет его от Аллаха»[32]. Благие дела неверующих не принимаются Аллахом. В суре Йӯнус (10, «Иона») Аллах сказал о неверующих: Они — те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в Этом мире, и бесполезны их деяния [10:16][33]. Абу Хурайра рассказывал, что однажды Посланника Аллаха ﷺ спросили о лучших деяниях и он назвал веру в Аллаха и Его Посланника, борьбу на Пути Аллаха, праведное паломничество (хадж)[34][35]. Ибн Мас‘уд рассказывал, что он спросил Пророка ﷺ о самых лучших деяниях и Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Молитва, совершённая вовремя, доброе отношение к родителям, борьба на Пути Аллаха»[36][37]. В зависимости от времени и обстоятельств, а также от искренности намерений человека одни праведные деяния могут превосходить другие. Так же одно и то же праведное деяние у разных людей может иметь разную степень награды[38].
Под праведными деяниями понимаются такие деяния, которые совершены искренне ради Аллаха Всевышнего и правильно согласно Пречистой Сунне. Аль-Фудайль ибн ‘Ийад (ум. 803) сказал: «Если деяние совершено искренне, но не является правильным, оно не принимается. Если же оно правильно, но не искренне, оно также не принимается. Деяние принимается лишь тогда, когда оно является искренним и правильным. Искренним деянием является то, что совершено ради Аллаха, а правильным — то, что соответствует Сунне Пророка ﷺ». В суре аль-Кахф (18, «Пещера») Аллах говорит: Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом [18:110]. Повелитель правоверных ‘Умар ибн аль-Хаттаб произносил такую мольбу: «О, Аллах! Сделай все мои деяния праведными и совершёнными искренне ради Твоего Лика, чтобы не было в них доли для кого-либо иного»[39].
Примечания
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Tafsīr, 98/1-3. (ар.)
- ↑ E. Işık, 1992, с. 98.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — № 799. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 22/409. (ар.)
- ↑ M.ʿA. al-Ṣābūnī, 1980, 3/566, 567.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 ‘А. ас-Са‘ди, 2008.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Абу Адель, 2020.
- ↑ аль-Мунтахаб, 2000.
- ↑ M.ʿA. al-Ṣābūnī, 1980, 3/587.
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 22/411. (ар.)
- ↑ Д.А. Назири, 2006.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
- ↑ al-Ṭayālisī, Musnad. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 552. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 537. (ар.)
- ↑ О. Челик и др., 2006.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/140. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 554. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — 2/104. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 796. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. — 1/247. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, 2011, с. 490-493.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 1412. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 18/408-409. (ар.)
- ↑ Ибн Кайим аль-Джаузийя, 2022, 2/62.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 26. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 83. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 527. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 85. (ар.)
- ↑ Ibn Taymiyya, Majmūʿat al-fatāwā. — 10/660. (ар.)
- ↑ Ibn Taymiyya, Majmūʿat al-fatāwā. — 1/334. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
- M.ʿA. al-Ṣābūnī, Ṣafwaẗ al-tafāsīr. — 1980. (ар.)
- Ибн Кайим аль-Джаузийя, Мадаридж ас-саликин [Степени идущих путем «Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Твоей помощи просим»] / пер. с араб., прим. А. Джелилов. — М. : Умма, 2022. (рус.)
- аль-‘Аскаляни, Булюг аль-марам. Достижение цели в уяснении основ Шариата / Пер. с араб., предисловие, примеч. Э. Кулиева. — 2-е изд., испр., доп. — М. : Издатель Эжаев, 2011. (рус.)
- Д.А. Назири, Намаз Посланника Аллаха. — Казань : Религиозное просвещение, 2006. (рус.)
- ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
- О. Челик, М. Озтурк и М. Кая, Лучший пример / Пер. с турецкого А. Ергазиев. — М. : ООО «Издательская группа «САД», 2006. — Т. 1. (рус.)
- Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
- Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
- Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)
- E. Işık, Beyyine sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1992. — c. 6. s. 98-99. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аль-Баййина [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Bayyina
- Дата первой публикации: 10 июля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Предыдущая сура: Аль-Кадр | Пословный перевод, Википедия | Следующая сура: Аз-Зальзаля | ||||
| ||||||