Ад-Даракутни

Ад-Даракутни

по-арабски: الدارقطني

рождение: 918; Багдад

смерть: 995; Багдад

отец: ‘Умар ибн Ахмад

профессия: хадисовед, историк, чтец Корана

учителя: ан-Наккаш, Ибн Муджахид

ученики: аль-Хаким ан-Найсабури

религия: ислам

течение: суннизм, шафи‘изм

сочинения: Сунан, Кита̄б аль-К̣ира’а̄т и др.

теги: -

см. также: Абу Давуд, аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Мус­лим, ан-Навави…

Аль-Ха́физ Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн ‘У́мар ад-Да́ракутни́ (ар. أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني‎; 918—995) — иракский хадисовед, факих, «чтец» Корана, знаток араб­ского языка и поэ­зии. Автор сборника хадисов, известного как Сунан ад-Дара­кутни, а также трудов по «чтениям» [к̣ира̄’а̄т̈] Корана. Известен как «Имам своего вре­мени» в хадисоведении. Поздние учёные часто видели ад-Дара­кутни в качес­тве послед­него вели­кого учёного-хадисо­веда.

Биография

Его полное имя: Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Мас‘уд ибн ан-Ну‘ман ибн Динар ибн ‘Абдул­лах аль-Багдади ад-Дара­кутни. Он родился в 918 году в Багдаде. Ад-Дара­кутни взял свою необычную нисбу от багдадского квартала Дар аль-Кутн (ар. دار القطن‎), в кото­ром жила его семья. Ад-Дара­кутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учил­ся в основном в Ираке, путе­шест­вуя только в Басру, Ку­фу и Васит. В зрелом воз­расте от­пра­вился в Египет и Сирию (Шам), чтобы послу­шать хадисы от местных пере­дат­чиков.

Ад-Дара­кутни имел широ­кие позна­ния в различ­ных облас­тях наук, в том числе: хадисо­веде­нии, «чте­ниях» Корана, ислам­ском праве (фикхе) и лите­ра­туре. Обучался у ве­ду­щих учёных своего вре­мени. Изучал хадисо­веде­ние под руко­вод­ством Ибн ‘Ади (ум. 975/­976) из Горгана, учеников Абу Давуда (ум. 888/889), Ибн Абу Даву­да, Абу аль-Ка­си­ма аль-Багави, аль-Махамили и других из­вест­ных хади­сове­дов. Ша­фи­‘ит­ский фикх изу­чал у Абу Са‘ида аль-Истахри и науку чтения Корана у Абу Бакра ан-Нак­ка­ша и Ибн Му­джа­хи­да. Он также обучался у лиц, которых орто­док­саль­ные сун­нит­­ские бого­словы соч­ли подозри­тельными, например, Абу аль-Фарадж аль-Ис­фа­ха­ни (ум. 971). Сообща­ет­ся, что он знал наизусть диваны несколь­ких поэтов, а из-за то­го, что он знал диван ас-Сай­йида аль-Химьяри (ум. 787/795), его обви­нили в том, что он был ши‘итом.

Ад-Даракутни провёл бо́льшую часть своей жизни в Багдаде. К нему стреми­лись по­пасть учёные-хадисо­веды, прохо­дящие через город. Его знания были настоль­ко ши­ро­­кими, что многие люди счи­тали, что никто не сможет срав­ниться с ним. Его био­гра­фы гово­рили о нём в воз­вышен­ных тонах. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 1071), кото­рый очень уважи­тельно относился к нему, называл ад-Дара­кутни «одним из предков» [му­та­к̣ад­димӣн]. Абу ат-Таййиб ат-Табари (ум. 1058) назвал его «Амир аль-му’минином в ха­ди­со­­веде­нии». Когда ад-Дара­кутни спросили, есть ли другой хадисовед, подоб­ный ему, в веке, в котором он жил, он в ответ прочитал: Не восхваляйте самих себя [53:32].

Хотя аль-Айни утверждал, что ад-Дара­кутни следует считать слабым передатчиком ха­дисов, ни современники ад-Дара­кутни, ни более поздние учёные не высказывали та­ко­го мнения, и все считали его надёжным знатоком хадисов.

Об источ­никах доходов ад-Дара­кутни ничего не из­вест­но, также как нет доказа­тельств того, что он зани­мался тор­гов­лей. Один из учёных вспо­минал, как молодой ад-Дара­кут­ни, следуя группам старших учеников-хадисо­ведов, ел буханку хлеба, покрытую ма­ри­­нован­ными овощами [ка̄миг̄]. Он совершил путе­шествие в Египет, чтобы помочь ви­зи­рю Кафуру аль-Их­шиди (ум. 966-968) соста­вить муснад (сборник проро­ческих хади­сов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Дара­кутни в Баг­да­де, по­хоже, была прове­дена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколь­ко из­ве­ст­ных учени­ков, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. 1014), Абу Хамид аль-Ис­фа­ра­ини (ум. 1015) и Ахмад аль-Бар­кани (ум. 1034). Пос­лед­­ний являет­ся основ­ным ис­точ­ником Истории Багдада аль-Хатиба аль-Баг­дади.

Ад-Даракутни умер 8-го числа месяца зу аль-ка‘да в 385 году хиджры (4 декабря 995 г.). Похо­ронен на багдад­ском клад­бище Баб ад-Дайр рядом с моги­лой Ма‘руфа аль-Кар­хи.

Сочинения

Хотя ад-Дара­кутни не писал трудов по юрис­пруден­ции (фикху), он был привер­женцем шафи‘итской юриди­ческой школы (маз­хаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370) посвящает ему несколько страниц в своём Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-кубра̄, упо­миная, что он изу­чал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. 940). Тем не менее, ад-Дара­кутни своим Сунаном оказал вли­яние на шафи‘ит­ский мазхаб. Эта работа представ­ляет собой сборник хадисов, исполь­зуемый в качестве доказа­тельств в ша­фи­‘ит­­ской школе. Из-за своей сосре­дото­чен­ности на юриди­ческой полез­ности, а не на чистоте цепочек передач (ис­на­дов), Су­нан содержит как «сильные», так и «сла­бые» ха­дисы. Полез­ность работы привела к тому, что автори­тетный специа­лист по ша­фи­‘ит­­скому мазхабу Имам аль-Хара­мейн аль-Джувей­ни (ум. 1085) регулярно пола­гался на его работу. Совсем недавно си­рий­­ский учёный-хадисо­вед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) ут­верждал, что Сунан ад-Дара­кутни на самом деле пред­наз­­на­чал­ся в качестве ката­лога ошибочных передач [‘иляль], но это мне­ние не получило широ­кого распро­стране­ния. Сов­ре­­мен­ный индий­ский учёный-хадисо­вед Шамс аль-Хакк аль-Азима­бади (ум. 1911) написал ком­мен­тарий к Сунану под наз­ва­­ни­ем Та‘лӣк̣ аль-мугнӣ ‘аля̄ Сунан ад-Да̄ра­кут̣нӣ (Бейрут, 1986).

Ад-Даракутни находился в анти­калами­ческом бого­слов­ском лагере, который считал хадисы основ­ным источ­ником знания о Боге (Ал­лахе) и Его атри­бутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. 1348) отме­чает, что ад-Дара­кутни ненавидел калам и яростно под­дер­живал пози­цию суннитов отно­сительно досто­инств первых четырёх Правед­ных халифов (то есть лучшие после про­ро­ка Мухаммада ﷺ были Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , а затем ‘Али ибн Абу Талиб ). Он написал нес­коль­ко коротких сбор­ников ха­ди­сов об атри­бутах Бога и Его «нис­хож­дении» [нузӯль] на Нижнее небо ночью: Кита̄б ас̣-с̣ифа̄т, Ах̣а̄дӣс̱ ан-нузӯль (опуб­лико­ваны вместе как Кита̄б ан-нузӯль, ред. ‘Али ибн Мухам­мад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Дара­кутни даже опро­вергал му‘­та­зи­ли­та ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу об антро­помор­физме (опуб­лико­вано в Joseph van Ess, Tradi­tionis­tiche Pole­mik gegen ʿAmr b. ʿUba­id. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāra­quṭnī, Beirut and Weis­baden 1967).

Величай­ший научный вклад ад-Дара­кутни заклю­чался не в его сбор­нике хадисов, а в изучении Сахи­хейна («Двух Сахихов») аль-Буха­ри и Муслима. Факти­чески, он был первым учёным, который рассмат­ривал эти две работы как единое целое. Он на­писал не менее один­надцати книг, в которых подробно описы­вались различные аспекты техни­ческих, специ­фических осо­бен­ностей работ аль-Бухари и Муслима. В допол­нение к био­графи­чес­кому словарю передат­чиков, в котором ис­поль­зо­ва­­лись две книги, он скомпили­ровал отдель­ные списки передат­чиков после поколения спод­виж­ни­ков Пророка ﷺ, ко­то­рые со­сто­яли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он под­черкнул взаимо­дополня­ющую взаимо­связь двух работ в своём спис­ке спод­виж­ников, пред­ставлен­ных как в обоих Сахихах, так и в тех, которые каждая книга исполь­зовала отдельно. Он так­же изу­чал различ­ные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Инте­рес ад-Дара­кутни к Сахихейну был частично свя­зан с рас­ши­­рением числа хадисов, которые, по его мне­нию, должны были обла­дать ста­тусом «досто­вер­ных» [с̣ах̣ӣх̣].

Его Кита̄б аль-ильза̄ма̄т (ар. الإلزامات‎; опубликована в Кита̄б ат-та­таб­бу‘, Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мне­нию ад-Даракутни, аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исклю­чи­тельно о тех спод­вижниках, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (З̱икр ас-с̣ах̣а̄ба альля­з̱ӣна с̣ах̣х̣ат ар-рива̄йа ‘анхум ва-ляйсӯ фӣ ас̣-С̣ах̣ӣх̣ейн). Тем не менее, исследование ад-Дара­кутни Са­хихейн не было лестью с его стороны. В Кита̄б ат-татаббу‘ (ар. التتبع‎) учёный из Багдада рас­кри­ти­ко­вал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была нез­на­чи­тель­ной и не затрагивала содержание этих хадисов.

Помимо его интереса к Сахи­хейну, ад-Дара­кутни был самым плодо­витым автором в критике передач хадисов за тонкие не­дос­татки [‘иляль]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «крити­ческие заме­чания» ад-Дара­кутни в своём объём­ном труде ‘Иляль аль-х̣адӣс̱ (ар. علل الحديث‎) (опубли­кован частично в один­надцати томах, как аль-‘Иляль аль-ва̄рида фӣ аль-ах̣а̄дӣс̱ ан-наба­виййа, ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Дара­кутни также написал много­томную работу Кита̄б аль-афра̄д, часть из которой опу­блико­вана в эр-Рияде в 2007 году. В этой работе приведены хадисы, которые пере­давались толь­ко по одной цепочке передачи или опре­делённые, редкие повест­вования о широко рас­прос­тра­нён­ных хадисах, которые были изо­лиро­ваны. Среди других работ, в которых опи­саны детали критики хадисов, был его не­боль­шой список оспа­рива­емых передатчиков Кита̄б ад̣-д̣у‘а̄фа ва-ль-матрӯкӣн (Бейрут, 1984), работа о передат­чиках, имена которых были неправильно объединены (аль-Мух̮талиф ва-ль-муталиф фӣ асма̄ ар-риджа̄ль), кни­га о дис­лек­си­чес­ких ошибках передат­чиков хадисов (Тас̣­х̣иф аль-мухаддис̱ӣн) и книга об учёных-хадисо­ведах, которые пере­давали от своих совре­мен­ников (Кита̄б аль-мудаб­бадж).

Ад-Дара­кутни является автором книги о «чтениях» Корана Кита̄б аль-к̣ира̄’а̄т, в которой он изложил принципы науки о чте­ни­ях Корана. Это сочинение ад-Дара­кутни считается первым трактатом по кираатам, разделённым на главы. В пос­ле­дую­щем этим методом написания книг воспользовались другие учёные-чтецы Корана. Он был первым ав­то­ром, ко­то­рый сде­лал это. Он также написал книгу о ранних мусуль­манских атаках на Кон­стан­ти­но­поль (Стамбул).

Литература

Использованная литература

• J. Brown, al-Dāraquṭnī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
• J. Robson, al-Dāraḳuṭnī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 136. (англ.)
• ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghudda, al-Sunna al-nabawiyya wa-bayān madlūlihā al-sharʿī wa-l-taʿrīf bi-ḥāl Sunan al-Dāraquṭnī. — Beirut, 1992. (ар.)
• İ.L. Çakan, Dârekutnî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 8. s. 488-490. (тур.)

Первоисточники

• S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1406/1986. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Taẕkirat al-ḥuffāẓ. — Beirut, 1998. (ар.)
• Ibn al-Jawzī, Muntaẓam fī taʾrīkh al-mulūk wa-l-umam. — Beirut, 1992. (ар.)
• Ibn al-Ṣalāḥ, Muqaddima fī ʿulūm al-ḥadīth. — Cairo, 1989. (ар.)
• al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — Beirut, 1997. (ар.)
• Tāj al-dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1992. (ар.)

Дополнительная литература

• J. Brown, The canonization of al-Bukhārī and Muslim. — Leiden, 2007. (англ.)
• J. Brown, Criticism of the proto-hadith canon. Al-Daraqutni’s adjustment of al-Bukhari and Muslim’s Sahihs // Oxford Journal of Islamic Studies 15/1. — 2004. — P. 1—37. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ад-Даракутни [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Daraqutni
• Дата первой публикации: 4 апреля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}