Толкование скрытого смысла

Толкование скрытого смысла

теги: -

ключевые слова: захир и батин, гайб, явное и скрытое

см. также: аз-Захир, аль-Батин, прямое и переносное значение, толкование неочевидного, ясные и неочевидные аяты, толкование Корана

Ранние комментаторы остерегались толковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу. Мусульманские богословы называли еретиками тех, кто при толковании откровений ищут в них скрытый смысл, который не совпадает с их очевидным смыслом или даже противоречит ему. Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. Мутакаллимы опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. Традиционалисты подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом

Толкование скрытого смысла в ранний период

Развитие мусульманской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у священного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]‎) и скрытой (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]‎) стороны. В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть батинитами. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «У каждого аята есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к пророку Мухаммаду ﷺ, до нас дошли изречения некоторых сподвижников и таби‘инов о многогранности Корана и возможности углубления в его тайны.

Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный мединский таби‘ин Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, один из наиболее знающих людей своего времени, говорил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, умолкал, словно не слышал вопроса. Среди таби‘иин к комментариям, основанным на умозрительных доводах, чаще других прибегал ‘Икрима ибн ‘Абдуллах, что вызывало неодобрение многих его современников.

Мнения богословов

Комментатор Корана и законовед ханафитского толка Абу Хафс ан-Насафи сказал: «Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь». Известный филолог и богослов Са‘д ад-дин ат-Тафтазани сказал: «Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона». Он же сказал: «Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание». Это подтверждается словами Ибн ‘Аббаса , переданными Ибн Абу Хатимом: «В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его».

Аз-Заркаши привёл слова Абу ад-Дарды: «Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны». Ибн Мас‘уд говорил: «Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран». Абу Хамид аль-Газали же передал слова ‘Али ибн Абу Талиба : «При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “Открывающей писание”». Аз-Заркаши пишет: «Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь».

Толкование скрытого смысла в различных течениях

Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были му‘тазилиты — приверженцы крупного направления в каламе, зародившегося в Ираке в первой половине 8 века. Руководствуясь рационалистическими посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность лицезрения Аллаха после смерти и заступничество в Последней жизни, не считали человеческие деяния творениями Аллаха и т. д. Религиозно-политическая доктрина му‘тазилитов допускала насильственное свержение «нечестивой» власти, что сближало их с двумя другими течениями в исламе — ши‘итами и хариджитами. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его буквального понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (мухкам) и неочевидных (муташа̄бих) текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего учёные-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» (батинитам).

Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади ‘Абд аль-Джаббар, автор известного полемического трактата Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова аз-Замахшари. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ лингвистических особенностей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных рассказов и параллелей с библейскими историями, подчёркивают стилистическое совершенство и неподражаемость Священного текста. Вместе с тем автор неоднократно допускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния сотворены самими людьми, о невозможности лицезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.

Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада ﷺ ответственность за истолкование откровения легла на имамов богоизбранных предводителей из рода Пророка ﷺ. Имамиты полагают, что мусхаф ‘Али ибн Абу Талиба содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад ﷺ обучил своих ближайших родственников; при составлении списка Абу Бакра сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка ﷺ сохранили их и передавали из поколения в поколение, пока мусхаф ‘Али не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу аль-Махди, то есть «ведомый прямым путём». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских тафсиров в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка ﷺ.

Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество суфийских мыслителей Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари (ум. 896), Абу аль-Касима аль-Кушайри (ум. 1072), Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби (ум. 1240), Низам ад-дина ан-Найсабури (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской филологии, нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании 12-го аята суры Са­ба’ (34, «Са­ва») пишет, что под «ветром», который был подчинён пророку Сулейману , подразумевается «практический разум, утвердившийся на троне нафса, что в груди».

Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-философские рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по А. Д. Кнышу), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и Джамал ад-дина аль-Кашани (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие логики и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки научных и теологических методов текстуального анализа.

Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, фаласифа (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений.

Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли (ум. 736) комментировал отказ гор взять на себя ответственность [33:72] как непризнание ‘Умаром ибн аль-Хаттабом прав ‘Али на халифат. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «небеса» символизируют род Мухаммада ﷺ, а «земля» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные запреты в Коране он интерпретировал как скрытые указания на имена людей, с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно любить. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях исма‘илитов; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой космогонической теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников.

Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа Абу Насра аль-Фараби (ум. 950), Абу ‘Али Ибн Сины (ум. 1037), Абу аль-Валида Ибн Рушда (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на востоке мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «Троном» [69:17] подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью ангелами — восемь низших сфер. Прибегая к аллегорическому истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной книги. В комментарии к «аяту света» [24:35], Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «нишей» — теоретический разум, под «лампадой» — практический разум, под «благодатным оливковым деревом» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения ислама, их воззрения во многом противоречили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и душе. Несмотря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений.

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Явный и скрытый смысл в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 279-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M.M. Bar-Asher, Hidden and the Hidden // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 423-426. (англ.)
• D. De Smet, Esotericism and exotericism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
• I. Poonawala, al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• Manifest and Hidden // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование скрытого смысла [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/zahir-batin
• Дата первой публикации: 7 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 15 февраля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}