Ханиф: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК}} | {{УК|общий | ||
''' | | название = | ||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = حنيف | |||
| в Коране = ''{{corpus|Hnf|х̣-н-ф}}'' {{hqa5|2:135}}; {{hqa9|3|67|95}}; {{hqa5|4:125}}; {{hqa9|6|79|161}}; {{hqa5|10:105}}; {{hqa9|16|120|123}}; {{hqa5|22:31|30:30|98:5}} | |||
| синонимы = | |||
| см. также = [[единобожие]], [[мусульманин]], [[лицемер]], [[верующий]], [[неверующий]] | |||
}} | |||
{{QAS|Кто такой ханиф?|1}}'''Хани́ф''' ({{lang+ar|حنيف||х̣анӣф}}) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень ''х̣-н-ф'' первоначально означал «склонять», так что ''х̣анӣф'' (мн. ''х̣унафа̄’''), вероятно, использовано в Коране в смысле того, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Встречается в Коранодин раз как синоним мусульманина [муслим] {{hqa0|3:67}}, а также в сочетании с глаголом ''асляма'' {{hqa0|4:125}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | |||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Коранический прототип идеального | Коранический прототип идеального ханифа — Ибрахим (Авраам) {{ас}} {{hqa0|3:67|16:120}}, а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима {{hqa0|2:135|3:95|4:125|6:161|16:123}}. Принадлежность Ибрахима к ханифам означает, что это слово в Коран означает естественного верующего, т.е. как того, кто достиг единобожия путём индивидуального прозрения {{hqa0|6:75-79}}. В терминологии Корана его монотеизм х̣анӣфӣ заключается в том, что он склоняет своё лицо к Богу, который "сотворил (faṭara) небеса и землю" (q 6:79). Таким образом, единобожие ḥanīfī является частью естественной конституции (fiṭra), с которой человек был создан (q 30:30). Пророку Корана также предлагается стать ḥanīf, обратив свое лицо к истинной религии (q 10:105), и то же требование предъявляется к остальным людям (q 22:31; 98:5). | ||
Акцент на том, что ḥanīf не является ¶ ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках ḥanīf сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства. Так, халиф ʿУмар (р. 13-23/634-44), как говорят, представил себя как аль-шайх аль-ḥanīf христианину, который представился как аль-шайх аль-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199). | Акцент на том, что ḥanīf не является ¶ ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках ḥanīf сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства. Так, халиф ʿУмар (р. 13-23/634-44), как говорят, представил себя как аль-шайх аль-ḥanīf христианину, который представился как аль-шайх аль-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199). | ||
| Строка 15: | Строка 24: | ||
<!-- | <!-- | ||
The qurʾānic prototype of the ideal ḥanīf is Abraham (q.v.; q 3:67; 16:120), and being a ḥanīf signifies belonging to the “religion” (milla) of Abraham (q 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). Abraham's disposition as a ḥanīf means that the Qurʾān, in accordance with the Talmud, perceives him as a natural believer, i.e. as one who has reached monotheism by means of individual insight (q 6:75-9). In qurʾānic terminology, his ḥanīfī monotheism consists of inclining his face towards God who has “created (faṭara) the heavens and the earth” (q 6:79). A ḥanīfī monotheism is therefore part of the natural constitution (fiṭra) with which one has been created (q 30:30). The qurʾānic Prophet, too, is requested to become a ḥanīf by setting his face upright towards the true religion (q 10:105), and the same demand is also imposed on the rest of the people (q 22:31; 98:5). | |||
The stress laid on the fact that a ḥanīf is ¶ neither a mushrik nor a Jew or a Christian, underlines a polemical context in which the use of this term in the Qurʾān should be understood. Implicit here is the notion that polytheists as well as Jews and Christians have distorted the natural religion of God, which only Islam preserves. In post-qurʾānic sources, ḥanīf retains this polemical context and is used to bring out the particularistic aspect of Islam as a religion set apart from Judaism and Christianity. Thus the caliph ʿUmar (r. 13-23/634-44) is said to have introduced himself as al-shaykh al-ḥanīf to a Christian who had introduced himself as al-shaykh al-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199). | |||
Inasmuch as the image of Abraham is closely associated in Islamic historical perception with the pre-Islamic history of Mecca (q.v.) and the Kaʿba (q.v.), the notion of a ḥanīfī monotheism was also integrated into that history. Muslim exegetes of the Qurʾān say that ḥanīf in the Age of Ignorance (q.v.; jāhiliyya) signified an Arab adhering to the religion of Abraham and that the title was also claimed by idolaters (see idolaters and idolatry ) who only observed certain rites of that religion, such as pilgrimage (q.v.) to Mecca and circumcision (q.v.; Abū ʿUbayda, Majāz, i, 58; Lane, s.v. ḥanīf). Among famous seekers of the Abrahamic ḥanīfī religion who are said to have lived in pre-Islamic Mecca are Waraqa b. Nawfal, ʿUbaydallāh b. Jaḥsh, ʿUthmān b. al-Ḥuwayrith and Zayd b. ʿAmr b. Nufayl (Ibn Isḥāq, Sīra, i, 237-47). In Medina, too, other ḥunafāʾ are said to have been active. | |||
The historicity of the reports about the pre-Islamic ḥunafāʾ and the nature of their relationship with Muḥammad has become the subject of controversy among Islamicists. While some scholars of Islamic studies reject the reports as retrojection of qurʾānic concepts into pre-Islamic history, others accept all or some of the reports as ¶ authentic. Efforts have also been made to define the exact nature of the Arabian ḥanīfiyya, mainly according to the (somewhat enigmatic) evidence of early Arabic poetry, and with relation to Judaism and Christianity as known among the Arabs. (See also pre-islamic arabia and the qurʾān; south arabia, religion in pre-islamic.) | |||
The evidence of non-Islamic sources | |||
In Jewish midrashic literature, the Hebrew root ḥ-n-f is associated with heretics (minim), and in Syriac documents the form ḥanpā (pl. ḥanpē) denotes non-Christian “pagans.” This complicates the etymological history of the qurʾānic ḥanīf, which nevertheless retains the sense of one who has dissociated from Judaism and Christianity. Christian apologists of the early ʿAbbāsid period retained the pagan sense of the term and applied it to Muslims in an attempt to bring out the derogatory aspect of the title ḥanīf by which Muslims called themselves (Griffith, The prophet, 118-9). The pagan sense of the term was also known to Muslim writers who applied the title ḥunafāʾ to such pagans as the Ṣābiʾūn (e.g. Masʿūdī, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; cf. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, on q 6:161; see sabians ). Al-Yaʿqūbī (d. 292/905), too, describes as ḥanīfs pagans who worshipped the stars in Saul's (q.v.) and David's (q.v.) times (Yaʿqūbī, Taʾrīkh, i, 49, 50).--> | |||
<!-- Слово حَنِيف (Ханиф) здесь также может означать прямой или верный. Так считали Мухаммад ибн Кааб аль-Куразы и Иса ибн Джария. Муджахид, считал, что оно означает – быть искренним. Али ибн Аби Талха и ибн Аббас, считали, что оно означает – быть паломником. Также считали аль-Хасан, ад-Даххак, Атыя и ас-Судди. Абу аль-Алия считал, что Ханиф – это тот, кто направляется в стороны Киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Кылаба, считал, что Ханиф – это тот,кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм – свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В Ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в Ханафизм входит обрезание». Ибн Касир https://ru.quranacademy.org/quran/2:135--> | <!-- Слово حَنِيف (Ханиф) здесь также может означать прямой или верный. Так считали Мухаммад ибн Кааб аль-Куразы и Иса ибн Джария. Муджахид, считал, что оно означает – быть искренним. Али ибн Аби Талха и ибн Аббас, считали, что оно означает – быть паломником. Также считали аль-Хасан, ад-Даххак, Атыя и ас-Судди. Абу аль-Алия считал, что Ханиф – это тот, кто направляется в стороны Киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Кылаба, считал, что Ханиф – это тот,кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм – свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В Ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в Ханафизм входит обрезание». Ибн Касир https://ru.quranacademy.org/quran/2:135--> | ||
| Строка 25: | Строка 43: | ||
* {{ЭКорана||Hanif|EQCOM_00080|том=2 |стр=402}} | * {{ЭКорана||Hanif|EQCOM_00080|том=2 |стр=402}} | ||
* {{IEQ||Ḥanīf and Ḥunafāʾ|№=|том=3|en=}} | * {{IEQ||Ḥanīf and Ḥunafāʾ|№=|том=3|en=}} | ||
* | * Кашталёва К.С. [http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_kashtaleva_1928a.pdf О термине ханиф в Коране] // ДАН СССР, 1928, 157-162. | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = hanif | ||
|публикация =<!-- 2023-06-30 -->|обновление = | |публикация =<!-- 2023-06-30 -->|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00080|ТДВИА = hanif | |ИЭК = |ЭК = EQCOM_00080|ТДВИА = hanif | ||
Версия от 11:06, 2 июля 2023
| Ханиф |
| по-арабски: حنيف |
| в Коране: х̣-н-ф 2:135; 3:67, 95; 4:125; 6:79, 161; 10:105; 16:120, 123; 22:31; 30:30; 98:5 |
| теги: - |
| см. также: единобожие, мусульманин, лицемер, верующий, неверующий |
Хани́ф (ар. حنيف [х̣анӣф]) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень х̣-н-ф первоначально означал «склонять», так что х̣анӣф (мн. х̣унафа̄’), вероятно, использовано в Коране в смысле того, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Встречается в Коранодин раз как синоним мусульманина [муслим] [3:67], а также в сочетании с глаголом асляма [4:125].
В Коране
Коранический прототип идеального ханифа — Ибрахим (Авраам) 
[3:67; 16:120], а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима [2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123]. Принадлежность Ибрахима к ханифам означает, что это слово в Коран означает естественного верующего, т.е. как того, кто достиг единобожия путём индивидуального прозрения [6:75-79]. В терминологии Корана его монотеизм х̣анӣфӣ заключается в том, что он склоняет своё лицо к Богу, который "сотворил (faṭara) небеса и землю" (q 6:79). Таким образом, единобожие ḥanīfī является частью естественной конституции (fiṭra), с которой человек был создан (q 30:30). Пророку Корана также предлагается стать ḥanīf, обратив свое лицо к истинной религии (q 10:105), и то же требование предъявляется к остальным людям (q 22:31; 98:5).
Акцент на том, что ḥanīf не является ¶ ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только ислам. В пост-критических источниках ḥanīf сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства. Так, халиф ʿУмар (р. 13-23/634-44), как говорят, представил себя как аль-шайх аль-ḥanīf христианину, который представился как аль-шайх аль-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199).
Поскольку образ Авраама тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки (q.v.) и Каабы (q.v.), понятие монотеизма ḥanīfī также было интегрировано в эту историю. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что ḥanīf в эпоху невежества (q.v.; jāhiliyya) означало араба, придерживающегося религии Авраама, и что на этот титул также претендовали идолопоклонники (см. идолопоклонники и идолопоклонство), которые соблюдали только определенные обряды этой религии, такие как паломничество (q. v.) в Мекку и обрезание (q.v.; Abū ʿUbayda, Majāz, i, 58; Lane, s.v. ḥanīf). Среди известных искателей авраамической религии ḥanīfī, которые, как говорят, жили в доисламской Мекке, - Варака б. Навфаль, ʿУбайдаллах б. Джафарш, ʿУтман б. аль-Хувайрит и Зайд б. ʿАмр б. Нуфайл (Ibn Isḥāq, Sīra, i, 237-47). В Медине, как говорят, действовали и другие ḥunafāʾ.
Историчность сообщений о доисламских ḥunafāʾ и характер их отношений с Мухаммадом стали предметом споров среди исламистов. В то время как некоторые ученые-исламоведы отвергают эти сообщения как ретроекцию коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как ¶ подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабской ḥanīfiyya, в основном в соответствии с (несколько загадочными) свидетельствами ранней арабской поэзии и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов. (См. также доисламская Аравия и Коран; Южная Аравия, религия в доисламский период).
Свидетельства неисламских источников В еврейской мидрашической литературе ивритский корень ḥ-n-f ассоциируется с еретиками (minim), а в сирийских документах форма ḥanpā (pl. ḥanpē) обозначает нехристианских "язычников". Это усложняет этимологическую историю коранического ḥanīf, которое, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода ʿАббасидов сохранили языческий смысл термина и применяли его к мусульманам, пытаясь выявить уничижительный аспект титула ḥanīf, которым мусульмане называли себя (Griffith, The prophet, 118-9). Языческий смысл термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли титул ḥunafāʾ к таким язычникам, как Ṣābiʾūn (например, Masʿūdī, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; ср. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, на q 6:161; см. sabians ). Ал-Йаʿкуби (ум. 292/905) также описывает как ḥanīfs язычников, которые поклонялись звездам во времена Саула (q.v.) и Давида (q.v.) (Yaʿqūbī, Taʾrīkh, i, 49, 50).
См. также
Литература
- Hanif // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 402. (англ.)
- Ḥanīf and Ḥunafāʾ // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Кашталёва К.С. О термине ханиф в Коране // ДАН СССР, 1928, 157-162.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ханиф [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hanif
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |