Источники толкования Корана

Источники толкований Корана

теги: -

ключевые слова: источники тафсира

см. также: толкование Корана: виды, значимость; перевод Корана

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно наиболее надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Корана другими.

Толкование одних аятов Корана другими

По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Священный Ко­ран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образа­ми и ассоциациями. Тем не менее осо­бенности сакрального текста, его композиционная и смы­сло­вая целостность во все времена поз­во­ляли читателю вникнуть в его из­на­чальный смысл, по­нять мироощущение самого пророка Мухаммада ﷺ.

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных кон­тек­с­тах и в разной форме [39:23], благо­да­ря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными тек­с­та­ми. Необходи­мость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования бы­ла осознана ещё при жизни Послан­ни­ка Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Му­хам­мад ﷺ неоднократно обращался к Корану для ком­мен­ти­ро­ва­ния аятов, смысл которых не сразу открывался сподвижникам. Тра­ди­ция ком­мен­тирования одних аятов другими про­ч­но закрепилась в мусуль­манской экзегетике: одни аяты сопоставляются с дру­ги­ми, близ­ки­ми по форме или по содержанию.

Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, ко­то­рое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории: разъ­яс­нение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н); конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это от­но­сит­ся к разъяснению частных случаев религиозной за­по­ве­ди, имеющей общий смысл; ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н); разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н).

Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рас­сматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди. Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшест­вен­ни­ка­ми. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани и аш-Шанкити.

Подробнее: Толкование одних аятов Корана другими

Толкование на основе предания

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусуль­ман­скими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях раз­ных авторов, неодина­ко­вы. Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и ос­новные до­г­ма­ты вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Про­рока ﷺ оста­ют­ся важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непре­ре­кае­мым ав­торитетом яв­ля­ет­ся разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тези­сов, сфор­мулиро­ван­ных путём религиозно-философских рас­суж­де­ний.

Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ, а его разъяс­не­ния были частью божест­вен­но­го откровения [75:19]. В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: пря­мое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием; непрямое истолкова­ние — ког­да высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встре­ча­ю­ще­го­ся в нём, или уто­ч­ня­ет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом; дополнительное разъяснение — когда слова пророка Мухаммада ﷺ ука­зывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упо­мя­ну­тых в Коране поняти­ях.

Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение лексических значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н); разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени.

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, ком­мен­тарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, от­но­сительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные также разре­ша­ли опи­раться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах. Сподвижники разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вни­кать в смысл соответствующих аятов.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та­­би­­‘и­­нов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии спод­­виж­­ни­­ков и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов как правило, отличаются только по фо­рме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него оче­­вид­­ным и которое больше соответствовало состоянию ауди­то­рии. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одно­­го и то­­го же по­ня­тия. В других случаях один коммента­тор ука­зывает на суть поня­тия целиком, а другой разъясняет его на частных приме­­рах или на вы­те­­ка­­ю­щих из него выводах. Иногда рас­хож­де­ния между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выра­­же­ний.

В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из исраилиййатов. Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере рас­про­стра­нения ислама связи му­сульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и де­ли­лись с улемами биб­лей­ски­ми описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне. Богословы разделяют «преданий израильтян» на три ка­тегории: сов­па­даю­щие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противо­ре­чащие му­су­ль­ман­ской свя­щен­ной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусуль­ман­ской тра­ди­ции, но и не на­хо­дя­щие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нель­зя ве­рить.

Подробнее: Толкование Корана на основе предания

Толкование на основе умозаключения

Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необхо­ди­мыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смы­с­ла и толкованиями своих предшественников. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на пра­во­моч­ность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении. Некоторые богословы считаю, что при определённых условиях разрешено са­мос­тоя­те­льно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлече­ние вы­во­дов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83].

Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Аллаха. Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою мис­сию, передал своим последователям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвиж­ни­ки и таби‘ины воздерживались от собственных ком­мен­та­риев, опасаясь допустить ошибку. Изучение методов тафсира пока­зы­ва­ет, что в классическом ком­мен­та­рии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, свя­щен­ным текстам или нормам ара­б­ско­го язы­ка. Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смы­с­ла­ми, от­де­ль­ными словами или выра­же­ни­ями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни до­сто­вер­ны­ми те­кс­та­ми, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзеге­та­ми.

Из аргументов против умозаключений в тафсире не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране воз­бра­ня­ется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затрудни­тель­ных и неочевидных мес­тах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на вы­с­ка­зы­ва­ние собственного мне­ния о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких позна­ний в области арабского язы­ка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех слу­ча­ях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бес­по­лез­ным.

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-294. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Источники толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Источники_толкований_Корана
• Дата первой публикации: 10 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}