Аль-Афгани: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
| см. также = [[литературно-публицистические толкования Корана|литера­тур­но-публицистические тафсиры]] | | см. также = [[литературно-публицистические толкования Корана|литера­тур­но-публицистические тафсиры]] | ||
}} | }} | ||
Саййид '''Мухаммад ибн Сафдар Асадабади''', известный как '''Джамаль ад-дин аль-Афгани''' — [[Религия|ре­ли­гиозно]]-[[Политика|политический]] деятель мусульманского мира конца 19 века, вдохновитель [[Реформатор|реформатор­ско­го]] дви­жения в [[ислам]]е. Призывал к [[Политика|политическому]] объединению мусульманских народов в | Саййид '''Мухаммад ибн Сафдар Асадабади''', известный как '''Джамаль ад-дин аль-Афгани''' — [[Религия|ре­ли­гиозно]]-[[Политика|политический]] деятель мусульманского мира конца 19 века, вдохновитель [[Реформатор|реформатор­ско­го]] дви­жения в [[ислам]]е. Призывал к [[Политика|политическому]] объединению мусульманских народов в бо­рь­бе против колониальных держав. Учение аль-Афгани оказало положительное влияние на раз­ви­тие [[араб]]ской [[Религия|религиозно]]-[[Философия|философской]] и общественной мысли. Его влияние по-прежнему си­ль­но во мно­гих мусульманских странах, особенно в [[Иран]]е, [[Египет|Египте]] и [[Афганистан]]е.{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет афганское про­исхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусульманином-[[суннит]]ом и избежать при­теснений со стороны иранского правительства, подавляющее количество документов дока­зы­ва­ют, что он [[Рождение|родился]] и провел [[детство]] в Иране. Джамаль ад-дин родился в деревне Асадабад, | Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет афганское про­исхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусульманином-[[суннит]]ом и избежать при­теснений со стороны иранского правительства, подавляющее количество документов дока­зы­ва­ют, что он [[Рождение|родился]] и провел [[детство]] в Иране. Джамаль ад-дин родился в деревне Асадабад, не­да­ле­ко от Ха­мадана, в семье местных саййидов (потомков [[пророк]]а [[Мухамма]]да {{сас}}). Согласно наи­бо­лее досто­верным свидетельствам, он получил [[образование]] сначала [[дом]]а, затем [[отец]] отвёз его для дальней­шего обучения в Казвин, Тегеран и, наконец, когда он был ещё юношей в [[ши‘ит|ши­‘ит­ские]] священные [[город|го­ро­да]] в [[Ирак]]е (ан-Наджаф, Кербела и др.). Аль-Афгани находился под вли­яни­ем ши‘итской секты шай­хитов, а также идей некоторых мусульманских философов, особенно иран­ских; среди его книг мож­но найти работы таких деятелей, как Ибн Сина (Авиценна), На­сир ад-дин Ту­си и Мул­ла Сад­ра{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми богословами, возможно, из-за сво­их неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в [[Индия|Индию]], где оставался бо­лее года. После Индии он, возможно, от­правился в [[Мекка|Мекку]], Багдад и Стамбул. В 1865-1866 годах он [[Путешествие|путешествовал]] по Ирану, ненадолго воссоединившись со своей семьёй в Асадабаде. Затем он отправился в Тегеран и через Хорасан в Афганистан. Он был принят в качестве советника пре­тен­дентом на должность эмира Афганистана А‘замом Ханом, проявившего к нему большое ува­же­ние, возможно, отчасти из-за привезённых с собой секретных документов, которые, по мне­нию британ­ского представителя, были получены от русских. Джамаль ад-дин посоветовал эмиру объ­еди­нить­ся с русскими в Афганистане и выступить против бри­тан­цев. В конце 1868 года А‘зам Хан был разбит в битве новым амиром Шир ‘Али. Джамаль ад-дин не хотел сопровождать А‘зама Хана в Иран. Он остался в Кабуле и безуспешно пытался повлиять на пробританского Шира ‘Али, который вскоре изгнал его из Афганистана{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми богословами, возможно, из-за сво­их неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в [[Индия|Индию]], где оставался бо­лее года. После Индии он, возможно, от­правился в [[Мекка|Мекку]], Багдад и Стамбул. В 1865-1866 годах он [[Путешествие|путешествовал]] по Ирану, ненадолго воссоединившись со своей семьёй в Асадабаде. Затем он отправился в Тегеран и через Хорасан в Афганистан. Он был принят в качестве советника пре­тен­дентом на должность эмира Афганистана А‘замом Ханом, проявившего к нему большое ува­же­ние, возможно, отчасти из-за привезённых с собой секретных документов, которые, по мне­нию британ­ского представителя, были получены от русских. Джамаль ад-дин посоветовал эмиру объ­еди­нить­ся с русскими в Афганистане и выступить против бри­тан­цев. В конце 1868 года А‘зам Хан был разбит в битве новым амиром Шир ‘Али. Джамаль ад-дин не хотел сопровождать А‘зама Хана в Иран. Он остался в Кабуле и безуспешно пытался повлиять на пробританского Шира ‘Али, который вскоре изгнал его из Афганистана{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
После короткой поездки в Индию и недолгого пребывания в Каире аль-Афгани отправился в Стам­бул. Там он ненадолго стал членом реформистского Совета по образованию и другом ди­рек­то­ра но­вого университета Дарюльфюнун. Из Стамбула Джамаль ад-дин отправился в Каир, где пробыл с 1871 по 1879 год. Египетское правительство предоставило ему ежемесячное пособие. Совре­мен­ные источники расходятся во мнениях относительно того, преподавал ли он когда-либо в [[аль-Азхар]]е, но совершенно точно он учил молодых людей дома и в кафе. Он был одним из | После короткой поездки в Индию и недолгого пребывания в Каире аль-Афгани отправился в Стам­бул. Там он ненадолго стал членом реформистского Совета по образованию и другом ди­рек­то­ра но­вого университета Дарюльфюнун. Из Стамбула Джамаль ад-дин отправился в Каир, где пробыл с 1871 по 1879 год. Египетское правительство предоставило ему ежемесячное пособие. Совре­мен­ные источники расходятся во мнениях относительно того, преподавал ли он когда-либо в [[аль-Азхар]]е, но совершенно точно он учил молодых людей дома и в кафе. Он был одним из пер­вых, кто возобновил преподавание мусульманской философии в Египте. В Каире и других мес­тах аль-Афгани использовал ряд идей и практик, более распространённых в иранском ши­‘ит­ском ми­ре, чем в суннитском мире{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
[[Файл:Абдух.jpg|thumb|[[Мухаммад ‘Абдух]].]] | [[Файл:Абдух.jpg|thumb|[[Мухаммад ‘Абдух]].]] | ||
| Строка 39: | Строка 39: | ||
В Индии аль-Афгани прибыл в Хайдарабад, где познакомился с премьер-министром княжества сэром Саларом Джангом, участвовал в обучении и диспутах. Он написал серию статей на [[Персидский язык|пер­сид­ском]] языке, а также книгу «Опровержение материалистов», которая была направлена ско­рее про­тив пробританского сэра [[Саййид Ахмад-хан|Саййида Ахмад-хана]], чем против материализма{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | В Индии аль-Афгани прибыл в Хайдарабад, где познакомился с премьер-министром княжества сэром Саларом Джангом, участвовал в обучении и диспутах. Он написал серию статей на [[Персидский язык|пер­сид­ском]] языке, а также книгу «Опровержение материалистов», которая была направлена ско­рее про­тив пробританского сэра [[Саййид Ахмад-хан|Саййида Ахмад-хана]], чем против материализма{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с ара­бо­фи­лом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газет­ные ста­тьи, в основном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый «Ответ Ренану», опубликованный на [[Французский язык|французском]] языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха присоединиться к нему в Париже, и вместе они издали [[Модернизм|модернистскую]] и антибританскую газету ''аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄'' («Крепчайшая связь»), в которой аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма. Если до этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, то теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве | Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с ара­бо­фи­лом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газет­ные ста­тьи, в основном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый «Ответ Ренану», опубликованный на [[Французский язык|французском]] языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха присоединиться к нему в Париже, и вместе они издали [[Модернизм|модернистскую]] и антибританскую газету ''аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄'' («Крепчайшая связь»), в которой аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма. Если до этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, то теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве пре­дот­вра­щения роста Западной агрессии. Хотя в 1884 году газета просуществовала всего несколь­ко ме­ся­цев, она бесплатно рассылалась важным лицам во всём мусульманском мире, оказав на них определённое влияние{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб | Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб от­пра­вил из Египта изъятые [[книги]] и бумаги. Он планировал отправиться в Россию, куда его пригласил публицист Михаил Катков, но, по-ви­ди­мо­му, из-за плохого состояния [[Здоровье|здо­ро­вья]] пробыл несколько месяцев в Бушере. Аль-Афгани встретился с Насер ад-дином Шахом, но из-за резких анти-иностранных за­яв­ле­ний Джамаль ад-дина шах разорвал с ним отношения. В 1887 году аль-Афгани был отправлен в Россию, где он тщетно пытался раз­вя­зать войну России против британцев, которая, как он надеялся, приведёт к мусульманским восстаниям{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
Вернувшись в 1889 году Иран, Джамаль ад-дин собрал вокруг себя небольшую группу националистов, которой он помог в органи­за­ции тайных обществ и выпуске листовок. В январе 1891 года шах пришёл в ярость из-за листовки с критикой правительства, и аль-Аф­га­ни был вынужден переехать в Ирак{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | Вернувшись в 1889 году Иран, Джамаль ад-дин собрал вокруг себя небольшую группу националистов, которой он помог в органи­за­ции тайных обществ и выпуске листовок. В январе 1891 года шах пришёл в ярость из-за листовки с критикой правительства, и аль-Аф­га­ни был вынужден переехать в Ирак{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
В 1891-1892 годах аль-Афгани провёл несколько месяцев в Англии, где вместе с иранским модернистом Малькомом Ханом выступил с публичными речами против шаха и его политики и написал статьи для либеральной газеты Малькома ''Канун''. Аль-Афгани пытался ус­та­новить отношения с османским султаном ‘Абд аль-Хамидом по крайней мере ещё в 1885 году, и в 1892 году эти усилия увенчались ус­пе­хом. Какое-то время султан использовал его при написании писем шиитским богословам, прося их поддержать (суннитского) | В 1891-1892 годах аль-Афгани провёл несколько месяцев в Англии, где вместе с иранским модернистом Малькомом Ханом выступил с публичными речами против шаха и его политики и написал статьи для либеральной газеты Малькома ''Канун''. Аль-Афгани пытался ус­та­новить отношения с османским султаном ‘Абд аль-Хамидом по крайней мере ещё в 1885 году, и в 1892 году эти усилия увенчались ус­пе­хом. Какое-то время султан использовал его при написании писем шиитским богословам, прося их поддержать (суннитского) сул­та­на-[[Халиф|ха­ли­фа]]{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
[[Файл:Mirzareza kermani.jpg|thumb|Мирза Реза Кермани.]] | [[Файл:Mirzareza kermani.jpg|thumb|Мирза Реза Кермани.]] | ||
Тем временем бывший слуга и ученик аль-Афгани, Мирза Реза Кермани, после освобождения из [[Тюрьма|тюрьмы]] в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний побудил его вернуться в Иран и [[Убийство|убить]] шаха, к которому аль-Афгани сохранял как личную, так и политическую не­при­язнь. Мирза Реза вернулся в Иран и 1 мая 1896 года застрелил шаха. Самого Мирзу Резу повесили. Иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани, но султан, вероятно, опасаясь выдачи Джамаль ад-дином секретов своего двора, настаивал на том, что аль-Афгани был | Тем временем бывший слуга и ученик аль-Афгани, Мирза Реза Кермани, после освобождения из [[Тюрьма|тюрьмы]] в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний побудил его вернуться в Иран и [[Убийство|убить]] шаха, к которому аль-Афгани сохранял как личную, так и политическую не­при­язнь. Мирза Реза вернулся в Иран и 1 мая 1896 года застрелил шаха. Самого Мирзу Резу повесили. Иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани, но султан, вероятно, опасаясь выдачи Джамаль ад-дином секретов своего двора, настаивал на том, что аль-Афгани был аф­ган­цем и не подлежал экстрадиции{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
Аль-Афгани [[Смерть|умер]] от рака челюсти в 1897 году. В годы, проведенные в Стамбуле, ему не | Аль-Афгани [[Смерть|умер]] от рака челюсти в 1897 году. В годы, проведенные в Стамбуле, ему не раз­ре­ши­ли публиковаться, и через короткое время его влияние на султана снизилось{{sfn|N.R. Keddie|1983}}. | ||
== Взгляды == | == Взгляды == | ||
Джамаль ад-дин аль-Афгани видел исламскую религию в качестве идеологической основы | Джамаль ад-дин аль-Афгани видел исламскую религию в качестве идеологической основы ан­ти­колони­ального движения мусульманских [[народ]]ов. Он счи­тал, что в своём традиционно сло­жив­шем­ся виде ислам не может выполнить своей истори­чес­кой роли в прогрессе мусуль­ман­ских на­ро­дов. Поэтому он считал необходимым приспосо­бить, ре­фор­мировать положения ислам­ско­го уче­ния и философии под реалии современной жизни. Со­вер­шенно естественно, что такая гло­баль­ная ре­форма, о которой мечтал аль-Аф­га­ни прак­тически не могла осуществиться в одночасье. Поэ­тому он делал в этом направлении посильные для него шаги. В частности, он был сторон­ни­ком про­све­щения мусуль­манских народов, стремился к тому, чтобы мусульмане в своих школах изучали не только религиозные дисциплины, но и другие [[науки]], приобщались к техническим достижениям современных обществ. Он считал, что научное знание закреплено в самом [[Коран]]е, [[аяты]] которого подтверждают все достижения науки, если к ним подходить с позиции рационализма{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних [[Нововведение|нововведений]], привнесённых раз­лич­ными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным образом изучить [[Биография пророка Мухаммада|период жизни]] про­ро­ка Мухаммада {{сас}} и его ранних [[сподвижник]]ов. В своём стремлении к очищению ислама он доходил до отрицания [[Таклид|слепого сле­до­ва­ния]] (''таклид'') [[право]]вым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (''ра’й'') правоведов. Аль-Афгани также выступал против закрытия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ортодоксальных богословов, которые усматривали в таких заявлениях | Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних [[Нововведение|нововведений]], привнесённых раз­лич­ными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным образом изучить [[Биография пророка Мухаммада|период жизни]] про­ро­ка Мухаммада {{сас}} и его ранних [[сподвижник]]ов. В своём стремлении к очищению ислама он доходил до отрицания [[Таклид|слепого сле­до­ва­ния]] (''таклид'') [[право]]вым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (''ра’й'') правоведов. Аль-Афгани также выступал против закрытия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ортодоксальных богословов, которые усматривали в таких заявлениях по­пыт­ку ликвидации традиционно сложившихся мазхабов{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую религию, аль-Аф­га­ни писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от первоначального ис­ла­ма и его порча различными нововведениями со стороны [[Невежда|невежд]], в результате которых прогрессивный дух ислама пришёл в упа­док. Для реализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусульманским [[Правитель|правителям]], однако наиболее сильным государством в исламском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призывал объединиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть намеченной цели мусульманские общества могут как мирным, так и [[Война|вооружённым]] путём. Он допускал заимствование некоторых | Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую религию, аль-Аф­га­ни писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от первоначального ис­ла­ма и его порча различными нововведениями со стороны [[Невежда|невежд]], в результате которых прогрессивный дух ислама пришёл в упа­док. Для реализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусульманским [[Правитель|правителям]], однако наиболее сильным государством в исламском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призывал объединиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть намеченной цели мусульманские общества могут как мирным, так и [[Война|вооружённым]] путём. Он допускал заимствование некоторых ев­ро­пей­ских политических моделей, при условии, что они не будут противоречить исламским принципам{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кру­гов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Последние обвинили его в от­сту­плении от убеждений четырёх суннитских мазхабов и в сомнительных связях с масонами<ref name="К-316" />. | Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кру­гов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Последние обвинили его в от­сту­плении от убеждений четырёх суннитских мазхабов и в сомнительных связях с масонами<ref name="К-316" />. | ||
| Строка 66: | Строка 66: | ||
[[Религия|Религиозно]]-[[философия|философские]] взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике ''аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄''. Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость [[толкование Корана|истолкования Корана]] как «единственного верного [[руководства]]» и донесения его смысла до [[Человек|человеческих]] [[сердце|сердец]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-316|с={{страница|hse|316}}}}. | [[Религия|Религиозно]]-[[философия|философские]] взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике ''аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄''. Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость [[толкование Корана|истолкования Корана]] как «единственного верного [[руководства]]» и донесения его смысла до [[Человек|человеческих]] [[сердце|сердец]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-316|с={{страница|hse|316}}}}. | ||
Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание [[лингвистика|лингвистическим]] и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, средневековые [[тафсир]]ы оторваны от ре­аль­ности и не помогают читателю понять естественные законы развития [[общества]] и его ответственность за восстановление на Земле [[справедливость|спра­вед­ли­вости]] и порядка<ref name="К-316" />. Его ви́дение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами Мухаммадом ‘Аб­ду­хом (ум. 1905) и [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] (ум. 1935) в [[Египет|Египте]], [[‘Абд аль-Хамид ибн Бадис|‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом]] (ум. 1940) — в [[Алжир]]е, [[Ибн ‘Ашур|Мухам­ | Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание [[лингвистика|лингвистическим]] и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, средневековые [[тафсир]]ы оторваны от ре­аль­ности и не помогают читателю понять естественные законы развития [[общества]] и его ответственность за восстановление на Земле [[справедливость|спра­вед­ли­вости]] и порядка<ref name="К-316" />. Его ви́дение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами Мухаммадом ‘Аб­ду­хом (ум. 1905) и [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] (ум. 1935) в [[Египет|Египте]], [[‘Абд аль-Хамид ибн Бадис|‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом]] (ум. 1940) — в [[Алжир]]е, [[Ибн ‘Ашур|Мухам­ма­дом ат-Тахи­ром ибн ‘Ашуром]] (ум. 1973) — в [[Тунис]]е и т. д.<ref name="К-316" /> | ||
Согласно его представлениям, [[комментатор]] не должен упражняться в [[грамматика|грамматическом]] и лингвистическом разборе текста на примере аятов из Корана, но должен очищать умы людей от [[ошибка|ошибочных]] представлений и помогать им встать на путь духовного и интел­лек­ту­аль­ного развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет [[закон]]ы общественного раз­вития, связывает их с [[судьба|судьбой]] мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием му­су­ль­манских народов<ref name="К-316" />. | Согласно его представлениям, [[комментатор]] не должен упражняться в [[грамматика|грамматическом]] и лингвистическом разборе текста на примере аятов из Корана, но должен очищать умы людей от [[ошибка|ошибочных]] представлений и помогать им встать на путь духовного и интел­лек­ту­аль­ного развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет [[закон]]ы общественного раз­вития, связывает их с [[судьба|судьбой]] мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием му­су­ль­манских народов<ref name="К-316" />. | ||
Версия от 22:42, 30 марта 2021
| Аль-Афгани |
 |
| по-арабски: الأفغاني |
| рождение: 1838, Асадабад |
| смерть: 9 марта 1897, Стамбул |
| ученики: Мухаммад ‘Абдух |
| религия: ислам |
| теги: - |
| ключевые слова: Джамаль ад-дин аль-Афгани |
| см. также: литературно-публицистические тафсиры |
Саййид Мухаммад ибн Сафдар Асадабади, известный как Джамаль ад-дин аль-Афгани — религиозно-политический деятель мусульманского мира конца 19 века, вдохновитель реформаторского движения в исламе. Призывал к политическому объединению мусульманских народов в борьбе против колониальных держав. Учение аль-Афгани оказало положительное влияние на развитие арабской религиозно-философской и общественной мысли. Его влияние по-прежнему сильно во многих мусульманских странах, особенно в Иране, Египте и Афганистане.
Биография
Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет афганское происхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусульманином-суннитом и избежать притеснений со стороны иранского правительства, подавляющее количество документов доказывают, что он родился и провел детство в Иране. Джамаль ад-дин родился в деревне Асадабад, недалеко от Хамадана, в семье местных саййидов (потомков пророка Мухаммада ﷺ). Согласно наиболее достоверным свидетельствам, он получил образование сначала дома, затем отец отвёз его для дальнейшего обучения в Казвин, Тегеран и, наконец, когда он был ещё юношей в ши‘итские священные города в Ираке (ан-Наджаф, Кербела и др.). Аль-Афгани находился под влиянием ши‘итской секты шайхитов, а также идей некоторых мусульманских философов, особенно иранских; среди его книг можно найти работы таких деятелей, как Ибн Сина (Авиценна), Насир ад-дин Туси и Мулла Садра[1].
В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми богословами, возможно, из-за своих неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в Индию, где оставался более года. После Индии он, возможно, отправился в Мекку, Багдад и Стамбул. В 1865-1866 годах он путешествовал по Ирану, ненадолго воссоединившись со своей семьёй в Асадабаде. Затем он отправился в Тегеран и через Хорасан в Афганистан. Он был принят в качестве советника претендентом на должность эмира Афганистана А‘замом Ханом, проявившего к нему большое уважение, возможно, отчасти из-за привезённых с собой секретных документов, которые, по мнению британского представителя, были получены от русских. Джамаль ад-дин посоветовал эмиру объединиться с русскими в Афганистане и выступить против британцев. В конце 1868 года А‘зам Хан был разбит в битве новым амиром Шир ‘Али. Джамаль ад-дин не хотел сопровождать А‘зама Хана в Иран. Он остался в Кабуле и безуспешно пытался повлиять на пробританского Шира ‘Али, который вскоре изгнал его из Афганистана[1].
После короткой поездки в Индию и недолгого пребывания в Каире аль-Афгани отправился в Стамбул. Там он ненадолго стал членом реформистского Совета по образованию и другом директора нового университета Дарюльфюнун. Из Стамбула Джамаль ад-дин отправился в Каир, где пробыл с 1871 по 1879 год. Египетское правительство предоставило ему ежемесячное пособие. Современные источники расходятся во мнениях относительно того, преподавал ли он когда-либо в аль-Азхаре, но совершенно точно он учил молодых людей дома и в кафе. Он был одним из первых, кто возобновил преподавание мусульманской философии в Египте. В Каире и других местах аль-Афгани использовал ряд идей и практик, более распространённых в иранском ши‘итском мире, чем в суннитском мире[1].
Главным учеником аль-Афгани в Египте был молодой Мухаммад ‘Абдух, которого он смог увести от суфизма к философским и политическим вопросам. Среди учеников аль-Афгани был поздний лидер партии Вафд Са‘д Заглюль. Ряд других молодых учеников были среди основателей первых политических газет в Египте и активными участниками раннего египетского националистического движения, которое в конечном итоге объединилось с «восстанием» и правительством полковника ‘Ораби (1880-1882). В Египте аль-Афгани помог основать масонское ложе («Восточная звезда») и стал её избранным главой. За свою политическую деятельность в августе 1879 года аль-Афгани был изгнан из Египта в Индию[1].
В Индии аль-Афгани прибыл в Хайдарабад, где познакомился с премьер-министром княжества сэром Саларом Джангом, участвовал в обучении и диспутах. Он написал серию статей на персидском языке, а также книгу «Опровержение материалистов», которая была направлена скорее против пробританского сэра Саййида Ахмад-хана, чем против материализма[1].
Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с арабофилом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газетные статьи, в основном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый «Ответ Ренану», опубликованный на французском языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха присоединиться к нему в Париже, и вместе они издали модернистскую и антибританскую газету аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄ («Крепчайшая связь»), в которой аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма. Если до этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, то теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве предотвращения роста Западной агрессии. Хотя в 1884 году газета просуществовала всего несколько месяцев, она бесплатно рассылалась важным лицам во всём мусульманском мире, оказав на них определённое влияние[1].
Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб отправил из Египта изъятые книги и бумаги. Он планировал отправиться в Россию, куда его пригласил публицист Михаил Катков, но, по-видимому, из-за плохого состояния здоровья пробыл несколько месяцев в Бушере. Аль-Афгани встретился с Насер ад-дином Шахом, но из-за резких анти-иностранных заявлений Джамаль ад-дина шах разорвал с ним отношения. В 1887 году аль-Афгани был отправлен в Россию, где он тщетно пытался развязать войну России против британцев, которая, как он надеялся, приведёт к мусульманским восстаниям[1].
Вернувшись в 1889 году Иран, Джамаль ад-дин собрал вокруг себя небольшую группу националистов, которой он помог в организации тайных обществ и выпуске листовок. В январе 1891 года шах пришёл в ярость из-за листовки с критикой правительства, и аль-Афгани был вынужден переехать в Ирак[1].
В 1891-1892 годах аль-Афгани провёл несколько месяцев в Англии, где вместе с иранским модернистом Малькомом Ханом выступил с публичными речами против шаха и его политики и написал статьи для либеральной газеты Малькома Канун. Аль-Афгани пытался установить отношения с османским султаном ‘Абд аль-Хамидом по крайней мере ещё в 1885 году, и в 1892 году эти усилия увенчались успехом. Какое-то время султан использовал его при написании писем шиитским богословам, прося их поддержать (суннитского) султана-халифа[1].
Тем временем бывший слуга и ученик аль-Афгани, Мирза Реза Кермани, после освобождения из тюрьмы в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний побудил его вернуться в Иран и убить шаха, к которому аль-Афгани сохранял как личную, так и политическую неприязнь. Мирза Реза вернулся в Иран и 1 мая 1896 года застрелил шаха. Самого Мирзу Резу повесили. Иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани, но султан, вероятно, опасаясь выдачи Джамаль ад-дином секретов своего двора, настаивал на том, что аль-Афгани был афганцем и не подлежал экстрадиции[1].
Аль-Афгани умер от рака челюсти в 1897 году. В годы, проведенные в Стамбуле, ему не разрешили публиковаться, и через короткое время его влияние на султана снизилось[1].
Взгляды
Джамаль ад-дин аль-Афгани видел исламскую религию в качестве идеологической основы антиколониального движения мусульманских народов. Он считал, что в своём традиционно сложившемся виде ислам не может выполнить своей исторической роли в прогрессе мусульманских народов. Поэтому он считал необходимым приспособить, реформировать положения исламского учения и философии под реалии современной жизни. Совершенно естественно, что такая глобальная реформа, о которой мечтал аль-Афгани практически не могла осуществиться в одночасье. Поэтому он делал в этом направлении посильные для него шаги. В частности, он был сторонником просвещения мусульманских народов, стремился к тому, чтобы мусульмане в своих школах изучали не только религиозные дисциплины, но и другие науки, приобщались к техническим достижениям современных обществ. Он считал, что научное знание закреплено в самом Коране, аяты которого подтверждают все достижения науки, если к ним подходить с позиции рационализма[2].
Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних нововведений, привнесённых различными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным образом изучить период жизни пророка Мухаммада ﷺ и его ранних сподвижников. В своём стремлении к очищению ислама он доходил до отрицания слепого следования (таклид) правовым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (ра’й) правоведов. Аль-Афгани также выступал против закрытия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ортодоксальных богословов, которые усматривали в таких заявлениях попытку ликвидации традиционно сложившихся мазхабов[2].
Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую религию, аль-Афгани писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от первоначального ислама и его порча различными нововведениями со стороны невежд, в результате которых прогрессивный дух ислама пришёл в упадок. Для реализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусульманским правителям, однако наиболее сильным государством в исламском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призывал объединиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть намеченной цели мусульманские общества могут как мирным, так и вооружённым путём. Он допускал заимствование некоторых европейских политических моделей, при условии, что они не будут противоречить исламским принципам[2].
Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Последние обвинили его в отступлении от убеждений четырёх суннитских мазхабов и в сомнительных связях с масонами[3].
Мировоззрение и идеи Джамаль ад-дина аль-Афгани стояли у истоков мусульманской реформаторской мысли последующего столетия. Они были восприняты и развиты следующими поколениями реформаторов и повлияли на общественно-политические процессы в различных странах мира. Джамаль ад-дин аль-Афгани был автором ряда книг, в которых он излагал свои воззрения. Они были написаны на арабском, фарси и французском языках. Известны его работы по истории Афганистана, полемические, апологетические и концептуальные сочинения[2].
Коран и его толкование
Религиозно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄. Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость истолкования Корана как «единственного верного руководства» и донесения его смысла до человеческих сердец[3].
Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание лингвистическим и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и этическим вопросам. По его мнению, средневековые тафсиры оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле справедливости и порядка[3]. Его ви́дение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами Мухаммадом ‘Абдухом (ум. 1905) и Мухаммадом Рашидом Ридой (ум. 1935) в Египте, ‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом (ум. 1940) — в Алжире, Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром (ум. 1973) — в Тунисе и т. д.[3]
Согласно его представлениям, комментатор не должен упражняться в грамматическом и лингвистическом разборе текста на примере аятов из Корана, но должен очищать умы людей от ошибочных представлений и помогать им встать на путь духовного и интеллектуального развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет законы общественного развития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием мусульманских народов[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- N.R. Keddie, Afḡānī, Jamāl-al-dīn // Encyclopaedia Iranica. — 1983. (англ.)
- А.А. Али-заде, Афгани Джамал ад-Дин // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Литературно-публицистические толкования Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- I. Goldziher and J. Jomier, D̲j̲amāl al-Dīn al-Afg̲h̲ānī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
- А.И. Колесников, ал-Афга̄нӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/islam/d_islam_1991_050_kolesnikov.pdf. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аль-Афгани [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-Афгани
- Дата первой публикации: 31 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |