Аль-Афгани

Аль-Афгани

по-арабски: الأفغاني

рождение: 1838, Асадабад

смерть: 9 марта 1897, Стамбул

ученики: Мухаммад ‘Абдух

религия: ислам

теги: -

ключевые слова: Джамаль ад-дин аль-Афгани

см. также: литера­тур­но-публицистические тафсиры

Саййид Мухаммад ибн Сафдар Асадабади, известный как Джамаль ад-дин аль-Афгани — ре­ли­гиозно-политический деятель мусульманского мира конца 19 века, вдохновитель реформатор­ско­го дви­жения в исламе. Призывал к политическому объединению мусульманских народов в бо­рь­бе против колониальных держав. Учение аль-Афгани оказало положительное влияние на раз­ви­тие арабской религиозно-философской и общественной мысли. Его влияние по-прежнему си­ль­но во мно­гих мусульманских странах, особенно в Иране, Египте и Афганистане.

Биография

Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет афганское про­исхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусульманином-суннитом и избежать при­теснений со стороны иранского правительства, подавляющее количество документов дока­зы­ва­ют, что он родился и провёл детство в Иране. Джамаль ад-дин родился в деревне Асадабад, не­да­ле­ко от Ха­мадана, в семье местных саййидов (потомков пророка Мухаммада ﷺ). Согласно наи­бо­лее досто­верным свидетельствам, он получил образование сначала дома, затем отец отвёз его для дальней­шего обучения в Казвин, Тегеран и, наконец, когда он был ещё юношей в ши­‘ит­ские священные го­ро­да в Ираке (ан-Наджаф, Кербела и др.). Аль-Афгани находился под вли­яни­ем ши‘итской секты шай­хитов, а также идей некоторых мусульманских философов, особенно иран­ских; среди его книг мож­но найти работы таких деятелей, как Ибн Сина (Авиценна), На­сир ад-дин Ту­си и Мул­ла Сад­ра.

В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми богословами, возможно, из-за сво­их неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в Индию, где оставался бо­лее года. После Индии он, возможно, от­правился в Мекку, Багдад и Стамбул. В 1865-1866 годах он путешествовал по Ирану, ненадолго воссоединившись со своей семьёй в Асадабаде. Затем он отправился в Тегеран и через Хорасан в Афганистан. Он был принят в качестве советника пре­тен­дентом на должность эмира Афганистана А‘замом Ханом, проявившего к нему большое ува­же­ние, возможно, отчасти из-за привезённых с собой секретных документов, которые, по мне­нию британ­ского представителя, были получены от русских. Джамаль ад-дин посоветовал эмиру объ­еди­нить­ся с русскими в Афганистане и выступить против бри­тан­цев. В конце 1868 года А‘зам Хан был разбит в битве новым амиром Шир ‘Али. Джамаль ад-дин не хотел сопровождать А‘зама Хана в Иран. Он остался в Кабуле и безуспешно пытался повлиять на пробританского Шира ‘Али, который вскоре изгнал его из Афганистана.

После короткой поездки в Индию и недолгого пребывания в Каире аль-Афгани отправился в Стам­бул. Там он ненадолго стал членом реформистского Совета по образованию и другом ди­рек­то­ра но­вого университета Дарюльфюнун. Из Стамбула Джамаль ад-дин отправился в Каир, где пробыл с 1871 по 1879 год. Египетское правительство предоставило ему ежемесячное пособие. Совре­мен­ные источники расходятся во мнениях относительно того, преподавал ли он когда-либо в аль-Азхаре, но совершенно точно он учил молодых людей дома и в кафе. Он был одним из пер­вых, кто возобновил преподавание мусульманской философии в Египте. В Каире и других мес­тах аль-Афгани использовал ряд идей и практик, более распространённых в иранском ши­‘ит­ском ми­ре, чем в суннитском мире.

Мухаммад ‘Абдух.

Главным учеником аль-Афгани в Египте был молодой Мухаммад ‘Абдух, которого он смог увести от суфизма к философским и политическим вопросам. Среди учеников аль-Афгани был поздний лидер партии Вафд Са‘д Заглюль. Ряд других молодых учеников были среди основателей первых политических газет в Египте и активными участниками раннего египетского нацио­налисти­чес­ко­го движения, которое в конечном итоге объединилось с «восстанием» и правитель­ст­вом пол­ков­ника ‘Ораби (1880-1882). В Египте аль-Афгани помог основать масонское ложе («Восточ­ная звез­да») и стал её избранным главой. За свою политическую деятельность в августе 1879 года аль-Афгани был изгнан из Египта в Индию.

В Индии аль-Афгани прибыл в Хайдарабад, где познакомился с премьер-министром княжества сэром Саларом Джангом, участвовал в обучении и диспутах. Он написал серию статей на пер­сид­ском языке, а также книгу «Опровержение материалистов», которая была направлена ​​ско­рее про­тив пробританского сэра Саййида Ахмад-хана, чем против материализма.

Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с ара­бо­фи­лом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газет­ные ста­тьи, в основном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый «Ответ Ренану», опубликованный на французском языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха присоединиться к нему в Париже, и вместе они издали модернистскую и антибританскую газету аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄ («Крепчайшая связь»), в которой аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма. Если до этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, то теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве пре­дот­вра­щения роста Западной агрессии. Хотя в 1884 году газета просуществовала всего несколь­ко ме­ся­цев, она бесплатно рассылалась важным лицам во всём мусульманском мире, оказав на них оп­ре­делённое влияние.

Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб от­пра­вил из Египта изъятые книги и бумаги. Он планировал отправиться в Россию, куда его пригласил публицист Михаил Катков, но, по-ви­ди­мо­му, из-за плохого состояния здо­ро­вья пробыл несколько месяцев в Бушере. Аль-Афгани встретился с Насер ад-дином Шахом, но из-за резких анти-иностранных за­яв­ле­ний Джамаль ад-дина шах разорвал с ним отношения. В 1887 году аль-Афгани был отправлен в Россию, где он тщетно пытался раз­вя­зать войну России против британцев, которая, как он надеялся, приведёт к мусульманским вос­ста­ни­ям.

Вернувшись в 1889 году Иран, Джамаль ад-дин собрал вокруг себя небольшую группу националистов, которой он помог в органи­за­ции тайных обществ и выпуске листовок. В январе 1891 года шах пришёл в ярость из-за листовки с критикой правительства, и аль-Аф­га­ни был вынужден переехать в Ирак.

В 1891-1892 годах аль-Афгани провёл несколько месяцев в Англии, где вместе с иранским модернистом Малькомом Ханом выступил с публичными речами против шаха и его политики и написал статьи для либеральной газеты Малькома Канун. Аль-Афгани пытался ус­та­новить отношения с османским султаном ‘Абд аль-Хамидом по крайней мере ещё в 1885 году, и в 1892 году эти усилия увенчались ус­пе­хом. Какое-то время султан использовал его при написании писем шиитским богословам, прося их поддержать (суннитского) сул­та­на-ха­ли­фа.

Мирза Реза Кермани.

Тем временем бывший слуга и ученик аль-Афгани, Мирза Реза Кермани, после освобождения из тюрьмы в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний побудил его вернуться в Иран и убить шаха, к которому аль-Афгани сохранял как личную, так и политическую не­при­язнь. Мирза Реза вернулся в Иран и 1 мая 1896 года застрелил шаха. Самого Мирзу Резу 10 августа 1896 года прилюдно повесили. Иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани, но султан, вероятно, опасаясь выдачи Джамаль ад-дином секретов своего двора, настаивал на том, что аль-Афгани был аф­ган­цем и не подлежал экстрадиции.

Аль-Афгани умер от рака челюсти в 1897 году. В годы, проведенные в Стамбуле, ему не раз­ре­ши­ли публиковаться, и через короткое время его влияние на султана снизилось.

Взгляды

Джамаль ад-дин аль-Афгани видел исламскую религию в качестве идеологической основы ан­ти­колони­ального движения мусульманских народов. Он счи­тал, что в своём традиционно сло­жив­шем­ся виде ислам не может выполнить своей истори­чес­кой роли в прогрессе мусуль­ман­ских на­ро­дов. Поэтому он считал необходимым приспосо­бить, ре­фор­мировать положения ислам­ско­го уче­ния и философии под реалии современной жизни. Со­вер­шенно естественно, что такая гло­баль­ная ре­форма, о которой мечтал аль-Аф­га­ни прак­тически не могла осуществиться в од­но­ча­сье. Поэ­тому он делал в этом направлении посильные для него шаги. В частности, он был сто­рон­ни­ком про­све­щения мусуль­манских народов, стремился к тому, чтобы мусульмане в своих шко­лах изучали не только религиозные дисциплины, но и другие науки, приобщались к техническим достижениям современ­ных об­ществ. Он считал, что научное знание закреплено в самом Коране, аяты которого подтверждают все достижения науки, если к ним подходить с позиции рационализма.

Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних нововведений, привнесённых раз­лич­ными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным образом изучить период жизни про­ро­ка Мухаммада ﷺ и его ранних сподвижников. В своём стремлении к очищению ислама он доходил до отрицания слепого сле­до­ва­ния (таклид) правовым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (ра’й) правоведов. Аль-Афгани также выступал против закрытия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ортодоксальных богословов, которые усматривали в таких заявлениях по­пыт­ку ликвидации традиционно сложившихся мазхабов.

Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую религию, аль-Аф­га­ни писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от первоначального ис­ла­ма и его порча различными нововведениями со стороны невежд, в результате которых прогрессивный дух ислама пришёл в упа­док. Для ре­ализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусульманским правителям, однако наиболее сильным государством в ис­лам­ском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призывал объединиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть на­ме­чен­ной цели мусульманские общества могут как мирным, так и вооружённым путём. Он допускал заимствование некоторых ев­ро­пей­ских политических моделей, при условии, что они не будут противоречить исламским принципам.

Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кру­гов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Последние обвинили его в от­сту­плении от убеждений четырёх суннитских мазхабов и в сомнительных связях с масонами.

Мировоззрение и идеи Джамаль ад-дина аль-Афгани стояли у истоков мусульманской реформаторской мысли последующего столетия. Они были восприняты и развиты следующими поколениями реформаторов и повлияли на общественно-политические процессы в раз­лич­ных странах мира. Джамаль ад-дин аль-Афгани был автором ряда книг, в которых он излагал свои воззрения. Они были на­пи­са­ны на арабском, фарси и французском языках. Известны его работы по истории Афганистана, полемические, апологетические и кон­цеп­ту­аль­ные сочинения.

Коран и его толкование

Религиозно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄. Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость истолкования Корана как «единственного верного руководства» и донесения его смысла до человеческих сердец.

Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание лингвистическим и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и этическим вопросам. По его мнению, средневековые тафсиры оторваны от ре­аль­ности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле спра­вед­ли­вости и порядка. Его ви́дение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами Мухаммадом ‘Аб­ду­хом (ум. 1905) и Мухаммадом Рашидом Ридой (ум. 1935) в Египте, ‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом (ум. 1940) — в Алжире, Мухам­ма­дом ат-Тахи­ром ибн ‘Ашуром (ум. 1973) — в Тунисе и т. д.

Согласно его представлениям, комментатор не должен упражняться в грамматическом и лингвистическом разборе текста на примере аятов из Корана, но должен очищать умы людей от ошибочных представлений и помогать им встать на путь духовного и интел­лек­ту­аль­ного развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет законы общественного раз­вития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием му­су­ль­манских народов.

Литература

Использованная литература

• N.R. Keddie, Afḡānī, Jamāl-al-dīn // Encyclopaedia Iranica. — 1983. (англ.)
• А.А. Али-заде, Афгани Джамал ад-Дин // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Литературно-публицистические толкования Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• I. Goldziher and J. Jomier, D̲j̲amāl al-Dīn al-Afg̲h̲ānī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
• А.И. Колесников, ал-Афга̄нӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 26. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Афгани [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-Афгани
• Дата первой публикации: 31 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}