История науки о толковании Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[толкование Корана]]: [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]], [[Важность толкования Корана|важность]], [[Правила толкования Корана|правила]] | | см. также = [[толкование Корана]]: [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]], [[Важность толкования Корана|важность]], [[Правила толкования Корана|правила]] | ||
}} | }} | ||
{{Превью}} | Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад {{сас}}. После его смерти Коран толковали его сподвижники, а после них таби‘ины. К 10-му веку были выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]], а [[Наука о толковании Корана|учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской науки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. На нынешнем этапе предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]]. Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения.{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в [[Устная речь|устной]] форме. Отдельные [[аяты]] и [[суры]] толковались выдающимися [[сподвижник]]ами, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и Сунны. Если они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в | Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в [[Устная речь|устной]] форме. Отдельные [[аяты]] и [[суры]] толковались выдающимися [[сподвижник]]ами, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и [[Сунна|Сунны]]. Если они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в [[хадис]]ах, они прибегали к [[иджтихад]]у, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами [[арабский язык|арабского языка]] и [[религия|религиозных]] дисциплин. | ||
Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира | Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные [[халиф]]ы, а также [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]], [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]], [[Убайй ибн Ка‘б]], [[Зайд ибн Сабит]], [[Абу Муса аль-Аш‘ари]], [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]], [[‘Абдуллах ибн ‘Умар]] и [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{рам}}. [[Толкование Корана сподвижников и табиев|Комментарии сподвижников]] имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, были осведомлены об [[обстоятельства ниспослания аятов|обстоятельствах ниспослания аятов]] и прекрасно разбирались в тонкостях арабского языка{{sfn|Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. | ||
Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить знание, переданное Пророком, не жалели сил и времени для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) отправился в Басру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Шам. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много<ref name="К-8" />. | Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить [[знание]], переданное Пророком {{сас}}, не жалели [[сила|сил]] и [[время|времени]] для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что [[Масрук ибн аль-Аджда]] (ум. 682) отправился в [[Басра|Басру]] только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в [[Шам]]. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много<ref name="К-8" />. | ||
Во второй половине | Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка {{сас}}, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — [[биография Пророка]] {{сас}} — получил название [[сира]])<ref name="К-8" />. | ||
Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в | [[Откровения]], касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо [[фикх]]). Первые [[лексика|лексикографические]] и [[грамматика|грамматические]] сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]]<ref name="К-8" />. | ||
На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу | На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] аспектам. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по [[право]]вым вопросам. Сторонник рациональных суждений [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём комментарии часто ссылался на изречения [[философ]]ов и мыслителей<ref name="К-8" />. | ||
С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые | С распространением в исламском мире различных [[Течения|течений]] появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфий]]ские и [[ши‘ит]]ские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют [[Явное и скрытое в Коране|сокрытый смысл]] (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений<ref name="К-8" />. | ||
На нынешнем этапе предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха Абд-аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада | На нынешнем этапе предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|медицины]], [[физика|физики]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обустройства современных обществ<ref name="К-8" />. | ||
Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских | Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди [[кафир|немусульманских]] [[народ]]ов, так и необходимостью правильного понимания священного текста [[мусульмане|мусульманами]], не получившими религиозного образования. К их числу можно отнести тафсиры [[ас-Са‘ди|Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]], [[аль-Ашкар|Мухаммада аль-Ашкара]] и других авторов<ref name="К-8" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 00:21, 23 июня 2020
| История толкования Корана |
| по-арабски: تاريخ تفسير القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: история тафсира |
| см. также: толкование Корана: наука, тафсир и тавиль, важность, правила |
Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад ﷺ. После его смерти Коран толковали его сподвижники, а после них таби‘ины. К 10-му веку были выработаны принципы классического тафсира, а учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. На нынешнем этапе предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук. Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения.
История
Поначалу толкование Корана бытовало в устной форме. Отдельные аяты и суры толковались выдающимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и Сунны. Если они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к иджтихаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами арабского языка и религиозных дисциплин.
Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные халифы, а также ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Джабир ибн ‘Абдуллах .jpg){kind=small}
. Комментарии сподвижников имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого пророка Мухаммада ﷺ, были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тонкостях арабского языка[1].
Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить знание, переданное Пророком ﷺ, не жалели сил и времени для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) отправился в Басру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Шам. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много[1].
Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — биография Пророка ﷺ — получил название сира)[1].
Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира[1].
На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[1].
С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений[1].
На нынешнем этапе предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современных обществ[1].
Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно отнести тафсиры Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, История мусульманской экзегетики // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- C. Gilliot, Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 99-124. (англ.)
- R. Wielandt, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: История науки о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tarikh-Tafsir
- Дата первой публикации: 7 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |