Стая птиц: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 20: Строка 20:


== Этимология ==
== Этимология ==
Слово ''аба̄биль''  встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша, Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё&shy;ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран&shy;ные линг&shy;вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убе&shy;ди&shy;тель&shy;на идея о том, что ''аба̄биль'' — это множественное число, не имеющее формы един&shy;ст&shy;вен&shy;но&shy;го числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. {{изхи|211|826}}) и аль-Фарру (ум. {{изхи|207|822}})<ref>{{Ибн Хишам|1/36}}</ref><ref name="Табари">{{ат-Табари|30/191}}</ref><ref name="Замахшари">{{аз-Замахшари|4/799}}</ref><ref name="ар-Рази">{{ар-Рази|32/100}}</ref><ref>{{аль-Алюси|30/236}}</ref>. Однако, [[ас-Суйути]] приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа ''иббӣль''<ref name="Suyūṭī">{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā|2/198}}</ref>. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта.
Слово ''аба̄биль''  встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша, Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё&shy;ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран&shy;ные линг&shy;вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убе&shy;ди&shy;тель&shy;на идея о том, что ''аба̄биль'' — это множественное число, не имеющее формы един&shy;ст&shy;вен&shy;но&shy;го числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. {{изхи|211|826}}) и аль-Фарру (ум. {{изхи|207|822}})<ref>{{Ибн Хишам|1/36}}</ref><ref name="ат-Табари">{{ат-Табари|30/191}}</ref><ref name="Замахшари">{{аз-Замахшари|4/799}}</ref><ref name="ар-Рази">{{ар-Рази|32/100}}</ref><ref name="аль-Алюси">{{аль-Алюси|30/236}}</ref>. Однако, [[ас-Суйути]] приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа ''иббӣль''<ref name="Suyūṭī">{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā|2/198}}</ref>. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта.


Напротив, другие учёные предложили возможные единичные формы. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. {{изхи|189|}}/805), который однажды рассматривал слово ''иббаўль'' как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — ''аджа̄джӣль''<ref name="Azharī">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|15/389}}</ref><ref name="Табари"/><ref name="Rāghib">{{book-ar|al-Rāghib al-Iṣfahānī|Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān|3}}</ref>; а в другом случае упомянул слово ''иббӣль'' как форму единственного числа<ref name="Табари"/>. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. {{изхи|187|803}}) предложил форму ''ибба̄ля'' для единственного числа<ref name="Azharī"/><ref name="Табари"/><ref name="Замахшари"/><ref name="Suyūṭī"/>. Все эти учёные считали, что это слово означает кучу дров или пучок травы<ref name="Azharī"/><ref name="Замахшари"/><ref name="Rāghib"/>.
Напротив, другие учёные предложили возможные единичные формы. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. {{изхи|189|}}/805), который однажды рассматривал слово ''иббаўль'' как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — ''аджа̄джӣль''<ref name="Azharī">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|15/389}}</ref><ref name="ат-Табари"/><ref name="Rāghib">{{book-ar|al-Rāghib al-Iṣfahānī|Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān|3}}</ref>; а в другом случае упомянул слово ''иббӣль'' как форму единственного числа<ref name="ат-Табари"/>. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. {{изхи|187|803}}) предложил форму ''ибба̄ля'' для единственного числа<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="Замахшари"/><ref name="Suyūṭī"/>. Все эти учёные считали, что это слово означает кучу дров или пучок травы<ref name="Azharī"/><ref name="Замахшари"/><ref name="Rāghib"/>.


Однако аль-Азхари не был убеждён этим выводом, и он утверждал, что точно так же, как ''дӣна̄р'' — единственное число от ''дана̄нӣр'', так ''ӣба̄ля'' — единственное число от ''аба̄биль''. В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число этих предполагаемых форм единственного числа увеличилось, а в качестве единственного числа были предложены следующие слова: ''иббаўль'', ''ибба̄ля'', ''иба̄ля'', ''иббӣль'', ''абӣль'', ''абӣля'', ''иббӣля'', ''ӣба̄ль'' и даже ''в̌абӣля''<ref>{{book-ar|al-Fīrūzābādī|al-Qāmūs al-muḥīṭ|3/336}}</ref>. Нельзя однозначно утверждать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свидетельства использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологов. Согласно аль-Кисаи, эти слова вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, ''джа̄’ат иблюка аба̄биль'' («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, именно из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в {{изхи|11|век=17}} веке, считал такие термины, как иба̄ля, ибба̄ля, ӣба̄ль и ӣба̄ля, иностранными заимствованиями<ref>{{book-ar|al-Khafājī|Shifāʾ al-ghalīl|58}}</ref>.
Однако аль-Азхари не был убеждён этим выводом, и он утверждал, что точно так же, как ''дӣна̄р'' — единственное число от ''дана̄нӣр'', так ''ӣба̄ля'' — единственное число от ''аба̄биль''. В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число этих предполагаемых форм единственного числа увеличилось, а в качестве единственного числа были предложены следующие слова: ''иббаўль'', ''ибба̄ля'', ''иба̄ля'', ''иббӣль'', ''абӣль'', ''абӣля'', ''иббӣля'', ''ӣба̄ль'' и даже ''в̌абӣля''<ref>{{book-ar|al-Fīrūzābādī|al-Qāmūs al-muḥīṭ|3/336}}</ref>. Нельзя однозначно утверждать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свидетельства использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологов. Согласно аль-Кисаи, эти слова вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, ''джа̄’ат иблюка аба̄биль'' («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, именно из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в {{изхи|11|век=17}} веке, считал такие термины, как иба̄ля, ибба̄ля, ӣба̄ль и ӣба̄ля, иностранными заимствованиями<ref>{{book-ar|al-Khafājī|Shifāʾ al-ghalīl|58}}</ref>.


Точно так же, как неясна этимология слова ''аба̄биль'', не совсем ясно и его '''лексическое значение'''. Наиболее часто употребляемые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся определенным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетельствами из доисламской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — стая птиц, «прилетающих отсюда и оттуда», или несколько птиц, следующих друг за другом последовательно<ref name="Azharī"/><ref name="Табари"/><ref name="Замахшари"/><ref>{{book-ar|al-Thaʿlabī|Qiṣaṣ al-anbiyāʾ|443}}</ref><ref name="ар-Рази" />.
Точно так же, как неясна этимология слова ''аба̄биль'', не совсем ясно и его '''лексическое значение'''. Наиболее часто употребляемые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся определенным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетельствами из доисламской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — стая птиц, «прилетающих отсюда и оттуда», или несколько птиц, следующих друг за другом последовательно<ref name="Azharī"/><ref name="ат-Табари"/><ref name="Замахшари"/><ref>{{book-ar|al-Thaʿlabī|Qiṣaṣ al-anbiyāʾ|443}}</ref><ref name="ар-Рази" />.


Мусульманские учёные признали определённые семантические и этимологические отношения между ''аба̄биль'' и ''ибиль''. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с ''аль-ибиль аль-му’аббаля''. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова ''аба̄биль'': его можно отнести к семейству слов, происходящих от архаичного слова ''ибиль'', поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с языками, которые находятся в географической близости к арабскому языку, в том числе персидский (необходимо исключить возможность его происхождения от таких персидских слов, как ''а̄биля'' («оспа») и ''абляк'' («пустынное растение»)).<!--
Мусульманские учёные признали определённые '''семантические и этимологические отношения''' между ''аба̄биль'' и ''ибиль''. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с ''аль-ибиль аль-му’аббаля''. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова ''аба̄биль'': его можно отнести к семейству слов, происходящих от архаичного слова ''ибиль'', поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с языками, которые находятся в географической близости к арабскому языку, в том числе персидский (необходимо исключить возможность его происхождения от таких персидских слов, как ''а̄биля'' («оспа») и ''абляк'' («пустынное растение»)).


Синтаксический анализ фразы Тайран абабиль в том виде, в каком она встречается в Коране (105:3), прост: форма множественного числа абабил естественным образом соответствует собирательному существительному Тайр. Однако существуют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово Тайр. Большинство ученых считают референтом «ласточек» (Абу аль-Футух ар-Рази цитирует авторитет Аиши; см. аль-Табари, Тарджума-йи тафсир, 7/2058). Ибн Хишам (1/34), по-видимому, цитируя Ибн аль-Аббаса, также добавил баласан в качестве возможного референта, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло. Ибн Мансур, автор важного лексикона Лисан аль-Араб, в своей статье о корне bls,
'''Синтаксический анализ''' фразы ''т̣айран аба̄биль'' в том виде, в каком она встречается в Коране {{hqa0|105:3}}, прост: форма множественного числа ''аба̄биль'' естественным образом соответствует собирательному существительному ''т̣айр''. Однако существуют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово ''т̣айр''. Большинство учёных считают что речь идёт о «ласточках»<ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Tarjuma-yi tafsīr|7/2058}}</ref>. Ибн Хишам, по-видимому, цитируя [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, также добавил ''баляса̄н'' в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло<ref>{{Ибн Хишам|1/34}}</ref>. Ибн Манзур, автор словаря ''Лиса̄н аль-‘Араб'', в статье о корне ''б-л-с'' ссылается на то же высказывание Ибн ‘Аббаса {{рам}}: ''ба‘ас̱а Алла̄ху ат̣-т̣айра ‘аля̄ ас̣х̣а̄б аль-фӣль ка аль-баляса̄н''<!-- baʿatha Allāhu al-ṭayra ʿalā aṣḥāb al-fīl ka al-balasān-->. Либо мы предполагаем, что это слово является производным от ''балашӯн'' («цапля»), учитывая, что многие сообщения утверждают, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отвергаем слово ''баласа̄н'' в заявлении Ибн ‘Аббаса {{рам}} как идентификацию рассматриваемого вида птиц. Действительно, в приведенном выше предложении он функционирует как наречие, так и прилагательное: «Бог выпустил против Людей слона птиц, [которые прилетели] как баляса̄н». В любом случае термин ''баляса̄н'' не проливает света на ''аба̄биль''; однако это утверждение Ибн ‘Аббаса у Ибн Манзура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами» [зара̄зир]<ref>{{Lisān al-ʿArab|4–8}}</ref>. Ибн ‘Аббас {{рам}} также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как черный, белый или зелёный с жёлтыми клювами<ref name="ат-Табари"/>. Кроме того, [[Фахр ад-дин ар-Рази]] приводит мнение, что они были чёрно-белыми, как ласточки<ref name="ар-Рази" />. Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду<ref name="Замахшари"/><ref name="аль-Алюси"/>.
 
The syntactic analysis of the phrase ṭayran abābīl, as it appears in the Qurʾān (105:3), is straightforward: the plural form abābīl conforms naturally with the collective noun, ṭayr. However, there is a difference of opinion regarding the kind of bird to which the word ṭayr refers. Most scholars have identified ‘swallows’ as the referent (Abū al-Futūḥ al-Rāzī cites the authority of ʿĀʾisha; see al-Ṭabarī, Tarjuma-yi tafsīr, 7/2058). Ibn Hishām (1/34), apparently quoting Ibn al-ʿAbbās, has also added balasān as a possible referent, though this must be a scribal error, as the word has no obvious connection to birds, signifying as it does ‘balsam’, the tree or the oil. Ibn Manẓūr, the author of the important lexicon Lisān al-ʿArab, in his entry on the root b-l-s, happens to refer to the same saying of Ibn al-ʿAbbās (baʿatha Allāhu al-ṭayra ʿalā aṣḥāb al-fīl ka al-balasān).
 
Либо мы предполагаем, что последнее является искажением слова балашун, «цапля», учитывая, что во многих сообщениях утверждается, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отбрасываем слово баласан у Ибн ал- Заявление Аббаса как идентификация рассматриваемого вида птиц. Действительно, кажется, что в приведенном выше предложении оно функционирует как наречие, так и прилагательное: «Бог выпустил против людей птиц-слонов, [пришедших], как баласан».
 
Either we assume that this last is a corruption of balashūn, ‘heron’, given that many of the reports claim that these birds came from the direction of the sea or were sea-birds, or we simply dismiss the word balasān in Ibn al-ʿAbbās's statement as an identification of the bird species in question. Indeed it appears to be functioning adverbially as much as it is adjectivally in the above sentence: ‘God unleashed against the men of the elephant birds [that came] like a balasān’.
 
В любом случае термин баласан не проливает света на абабил; однако это утверждение Ибн аль-Аббаса у Ибн Мансура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами», заразир (Ибн Мансур, 4–8). Ибн аль-Аббас также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как черный, белый или зеленый с желтыми клювами (ат-Табари, Джами' аль-баян, 30/193). Кроме того, ар-Рази приводит мнение, что они были черно-белыми, как ласточки (Фахр ар-Рази, 32/100). Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду (аз-Замахшари, 4/799; аль-Алуси, 30/236).
 
 
Either way, the term balasān sheds no light on abābīl; however, this statement by Ibn al-ʿAbbās in Ibn Manẓūr is actually only of interest because it is followed by another report that these birds may have been ‘starlings’, zarāzīr (Ibn Manẓūr, 4–8). Ibn al-ʿAbbās was also quoted as saying, ‘They had beaks like those of a bird, the claws of dogs and heads like lions’. Their colours were further described as being either black, or white, or green, with yellow beaks (al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-bayān, 30/193). In addition, al-Rāzī quotes the opinion that they were black and white like swallows (Fakhr al-Rāzī, 32/100). Another opinion holds that the pigeons of Mecca are of the same species (al-Zamakhsharī, 4/799; al-Ālūsī, 30/236).


<!--
У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три камня (количество камней варьируется) и они бросали их на головы воинов Абрахи, тем самым сводя на нет их атаку (Q 105: 3–5). ). Согласно 'Икрима (ат-Табари, Джами' аль-баян, 30/193, цитируя Ибн аль-Аббаса; аз-Замахшари, 4/799), камни вызывали ощущение зуда на их телах (ат-Табриси, 5/542; Маджлиси, 5/138). В другом месте Икрима сообщает: «Впервые оспа и брюшной тиф появились среди арабов в том же году» (Ибн Хишам, 1/3535; Фахр ар-Рази, 32/100; аль-Алуси, 30/236). Персидские переводчики Тафсира ат-Табари (7/2058) говорят о «опухших» телах. Учитывая, что персидский инфинитив amasīdan (набухать) не связан с каким-либо значением, которое появляется в работе ат-Табари,
У каждой из этих птиц, которые, по мнению большинства комментаторов, пришли с моря, было по три камня (количество камней варьируется) и они бросали их на головы воинов Абрахи, тем самым сводя на нет их атаку (Q 105: 3–5). ). Согласно 'Икрима (ат-Табари, Джами' аль-баян, 30/193, цитируя Ибн аль-Аббаса; аз-Замахшари, 4/799), камни вызывали ощущение зуда на их телах (ат-Табриси, 5/542; Маджлиси, 5/138). В другом месте Икрима сообщает: «Впервые оспа и брюшной тиф появились среди арабов в том же году» (Ибн Хишам, 1/3535; Фахр ар-Рази, 32/100; аль-Алуси, 30/236). Персидские переводчики Тафсира ат-Табари (7/2058) говорят о «опухших» телах. Учитывая, что персидский инфинитив amasīdan (набухать) не связан с каким-либо значением, которое появляется в работе ат-Табари,


Версия от 18:30, 20 сентября 2022

Стая птиц
по-арабски: أبابيل
тип: Хордовые
класс: Птицы
в Коране: 105:3
теги: -
ключевые слова: абабиль
см. также: птицы (ворон, удод, пе­ре­пе­ла), комар, муха, пчела, слон

Стая птиц (ар. أبابيل [аба̄биль]‎) — арабское слово, означающее «стая», «стадо» (на­при­мер, птиц, лошадей, верблюдов и т. д.). Слово абабиль редко встречается в араб­ском языке. В Коране оно употребляется только один раз в значении птиц, которые по во­ле Бога налетели на войско эфиопского военачальника Абрахи и уничтожили его: «Разве Он не запутал их козни ۝ и не наслал на них птиц стаями?» [105:2-3]. Зна­че­ние этого термина можно найти в тафсирах и толковых словарях арабского язы­ка.

Этимология

Слово аба̄биль встречается в некоторых стихах доисламских арабских поэтов, таких как Имру аль-Кайс, аль-А‘ша, Умаййа ибн Абу ас-Сальт. Поскольку это слово почти не встречается вне коранического контекста, многие учё­ные прибегали к сравнительной филологии и иногда предлагали несколько стран­ные линг­вистические конструкции для своего вывода. Среди мнений, выраженных в старых текстах, наиболее убе­ди­тель­на идея о том, что аба̄биль — это множественное число, не имеющее формы един­ст­вен­но­го числа. Те, кто даёт это объяснение, ссылаются на Абу Убайду (ум. 826) и аль-Фарру (ум. 822)[1][2][3][4][5]. Однако, ас-Суйути приписывает Абу Убайде использование формы единственного числа иббӣль[6]. Это означает, что слово аба̄биль, возможно, было заимствовано из иностранного языка и, следовательно, из-за его сходства с одной из сломанных форм множественного числа арабских существительных лингвисты пытались найти его форму единственного числа. Некоторые учёные также считают, что изначально это было арабское слово, принадлежащее одному из диалектов, в котором его форма единственного числа редко использовалась и, таким образом, была в конечном итоге забыта.

Напротив, другие учёные предложили возможные единичные формы. Первым, кто сделал это, был аль-Кисаи (ум. 805/805), который однажды рассматривал слово иббаўль как единственное число, сравнив его с иджжаўль («тёлка»), множественное число которого — аджа̄джӣль[7][2][8]; а в другом случае упомянул слово иббӣль как форму единственного числа[2]. Однако аль-Кисаи заявил сам, что слышал это только от филологов и никогда не слышал, чтобы араб ссылался на его форму единственного числа. Ар-Руаси (ум. 803) предложил форму ибба̄ля для единственного числа[7][2][3][6]. Все эти учёные считали, что это слово означает кучу дров или пучок травы[7][3][8].

Однако аль-Азхари не был убеждён этим выводом, и он утверждал, что точно так же, как дӣна̄р — единственное число от дана̄нӣр, так ӣба̄ля — единственное число от аба̄биль. В словарях и комментариях к Корану более поздних периодов число этих предполагаемых форм единственного числа увеличилось, а в качестве единственного числа были предложены следующие слова: иббаўль, ибба̄ля, иба̄ля, иббӣль, абӣль, абӣля, иббӣля, ӣба̄ль и даже в̌абӣля[9]. Нельзя однозначно утверждать, насколько эти слова были известны и употреблялись. Свидетельства использования этих слов скудны, и один или два примера, которые имеются, даны филологов. Согласно аль-Кисаи, эти слова вполне могут быть искусственно построены на основе сравнений с другими словами. Даже ссылка на высказывание арабов, джа̄’ат иблюка аба̄биль («ваши верблюды пришли стаями»), не является надёжным показателем, даже если его цитируют такие авторитетные филологи, как аль-Ахфаш, и даже если это также приписывается Абу Убайде. Возможно, именно из-за неясности этого слова Ахмад аль-Хафаджи, писавший в 17 веке, считал такие термины, как иба̄ля, ибба̄ля, ӣба̄ль и ӣба̄ля, иностранными заимствованиями[10].

Точно так же, как неясна этимология слова аба̄биль, не совсем ясно и его лексическое значение. Наиболее часто употребляемые значения этого слова: «стаи», «группа за группой» (используется наречие: животные или птицы, движущиеся определенным образом) и «птицы, которые следуют друг за другом стаями». Это объяснение подтверждается свидетельствами из доисламской поэзии. Другие специалисты заявляют, что предполагаемое значение этого слова — стая птиц, «прилетающих отсюда и оттуда», или несколько птиц, следующих друг за другом последовательно[7][2][3][11][4].

Мусульманские учёные признали определённые семантические и этимологические отношения между аба̄биль и ибиль. По этой причине, обсуждая «стаи птиц», они часто сравнивают эту фразу с аль-ибиль аль-му’аббаля. Это, по-видимому, приводит нас к наиболее точному объяснению значения слова аба̄биль: его можно отнести к семейству слов, происходящих от архаичного слова ибиль, поскольку, согласно проведённым на сегодняшний день исследованиям, это слово не имеет связи с языками, которые находятся в географической близости к арабскому языку, в том числе персидский (необходимо исключить возможность его происхождения от таких персидских слов, как а̄биля («оспа») и абляк («пустынное растение»)).

Синтаксический анализ фразы т̣айран аба̄биль в том виде, в каком она встречается в Коране [105:3], прост: форма множественного числа аба̄биль естественным образом соответствует собирательному существительному т̣айр. Однако существуют разные мнения относительно того, к какой птице относится слово т̣айр. Большинство учёных считают что речь идёт о «ласточках»[12]. Ибн Хишам, по-видимому, цитируя Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах), также добавил баляса̄н в качестве возможного значения, хотя это должно быть ошибкой писца, поскольку это слово не имеет очевидной связи с птицами, поскольку оно означает «бальзам», дерево или масло[13]. Ибн Манзур, автор словаря Лиса̄н аль-‘Араб, в статье о корне б-л-с ссылается на то же высказывание Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах): ба‘ас̱а Алла̄ху ат̣-т̣айра ‘аля̄ ас̣х̣а̄б аль-фӣль ка аль-баляса̄н. Либо мы предполагаем, что это слово является производным от балашӯн («цапля»), учитывая, что многие сообщения утверждают, что эти птицы прилетели со стороны моря или были морскими птицами, либо мы просто отвергаем слово баласа̄н в заявлении Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) как идентификацию рассматриваемого вида птиц. Действительно, в приведенном выше предложении он функционирует как наречие, так и прилагательное: «Бог выпустил против Людей слона птиц, [которые прилетели] как баляса̄н». В любом случае термин баляса̄н не проливает света на аба̄биль; однако это утверждение Ибн ‘Аббаса у Ибн Манзура на самом деле представляет интерес только потому, что за ним следует другое сообщение о том, что эти птицы могли быть «скворцами» [зара̄зир][14]. Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) также сказал: «У них были клювы, как у птиц, когти, как у собак, и головы, как у львов». Далее их цвет описывался как черный, белый или зелёный с жёлтыми клювами[2]. Кроме того, Фахр ад-дин ар-Рази приводит мнение, что они были чёрно-белыми, как ласточки[4]. Другое мнение гласит, что голуби Мекки принадлежат к тому же виду[3][5].


Примечания

  1. ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/36. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/191. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/799. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 32/100. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 30/236. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 J. al-Suyūṭī, al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha wa anwāʿihā. — 2/198. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 15/389. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 al-Rāghib al-Iṣfahānī, Muʿjam mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. — 3. (ар.)
  9. ↑ al-Fīrūzābādī, al-Qāmūs al-muḥīṭ. — 3/336. (ар.)
  10. ↑ al-Khafājī, Shifāʾ al-ghalīl. — 58. (ар.)
  11. ↑ al-T̲h̲aʿlabī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ. — 443. (ар.)
  12. ↑ M. al-Ṭabarī, Tarjuma-yi tafsīr. — 7/2058. (ар.)
  13. ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/34. (ар.)
  14. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 4–8. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Стая птиц [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ababil
  • Дата первой публикации: 19 сентября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Животные
Травоядные Верблюд (Бахира, Василя, Верблюдица Салиха, Караван) • Козы • Корова • Лошадь • Мул • Овца • Осёл • Свинья • Скот • Слон
Хищники Волк • Жабы • Змея • Лев • Обезьяна • Собака • Хищный зверь
Птицы Ворон • Перепела • Стая птиц • Удод
 Насекомые  Комар • Мотылёк • Муравей • Муха • Пчела • Саранча • Термит
Прочие Бурак • Животное из земли • Коралл • Паук • Рыба
Жертвоприношение • Забой • Золотой телец • Мертвечина • Священные животные • Охота • Пары
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Стая_птиц&oldid=2791