Баль‘ам ибн Ба‘ура: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 4: Строка 4:
|''{{s|по-арабски}}''||<center>بلعام بن باعوراء</center>
|''{{s|по-арабски}}''||<center>بلعام بن باعوراء</center>
|-
|-
|''категория''||
|''категория''||грешник
|-
<!-- |-
|''профессия''||
|''профессия''||
|-
|-
|''должность''||
|''должность''||-->
|-
|-
|''в Коране''||{{hqa|7|175|176}}.
|''в Коране''||{{hqa|7|175|176}}.
Строка 16: Строка 16:
|''синонимы''||Балам
|''синонимы''||Балам
|-
|-
|''см. также''||
|''см. также''||[[Барсиса]]
|}
|}
'''Баль‘ам ибн Ба‘ура''' ({{lang-ar|بلعام بن باعوراء}}), в христианских источниках '''Валаам''' - персонаж мусульманского предания, основанного на истории, переданной от сынов Исраила, изменивший своей праведности и последовавший за Шайтаном. Имя Баль‘ам в Коране не упоминается, однако есть намёк на историю его жизни.{{Превью}}
'''Баль‘ам ибн Ба‘ура''' ({{lang-ar|بلعام بن باعوراء}}), в христианских источниках '''Валаам''' - персонаж мусульманского предания, основанного на истории, переданной от сынов Исраила, изменивший своей праведности и последовавший за Шайтаном. Имя Баль‘ам в Коране не упоминается, однако есть намёк на историю его жизни.{{Превью}}
Строка 23: Строка 23:
Повествование истории Баль‘ам в исламской предании, которая в основном не противоречит Ветхому заветы, связано с аятом {{hqa|7|175|176}}, в котором рассказывается о неназванном человеке, которому даны знамения Бога, но он отворачивается от них и следует пути дьявола. Хотя этот отрывок обычно считается ссылкой на Баль‘ама, некоторые толкователи Корана относили эту историю к одному или нескольким современникам пророка Мухаммада {{sfn|al-ʿAyyāshī||loc=2/42}}{{sfn|al-Suyūṭī||loc=3/609–610}}, либо понимали её как притчу с общим сообщением{{sfn|Riḍā||loc=9/405}}. В раввинистической литературе, начиная с VIII-го века, эта фигура упоминается как Баль‘ам бен Бе‘ор ({{lang-he|בִּלְעָם בֶּן-בְּעוֹר}}).
Повествование истории Баль‘ам в исламской предании, которая в основном не противоречит Ветхому заветы, связано с аятом {{hqa|7|175|176}}, в котором рассказывается о неназванном человеке, которому даны знамения Бога, но он отворачивается от них и следует пути дьявола. Хотя этот отрывок обычно считается ссылкой на Баль‘ама, некоторые толкователи Корана относили эту историю к одному или нескольким современникам пророка Мухаммада {{sfn|al-ʿAyyāshī||loc=2/42}}{{sfn|al-Suyūṭī||loc=3/609–610}}, либо понимали её как притчу с общим сообщением{{sfn|Riḍā||loc=9/405}}. В раввинистической литературе, начиная с VIII-го века, эта фигура упоминается как Баль‘ам бен Бе‘ор ({{lang-he|בִּלְעָם בֶּן-בְּעוֹר}}).


В Ветхом Завете Баль‘ам описывается как обладатель сверхъестественных способностей, такими как способность говорить с Богом. Прежде чем израильтяне вошли в Ханаан, и незадолго до смерти Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}}, моавитянский царь {{вп|Валак (царь)}}, попытался побудить его к проклятию израильтян, но Бог не позволил Баль‘аму сделать это. Баль‘ам научил моавитян, как проклять израильтян, после чего Бог бросил Баль‘ама ({{Библия3|Чис|22|-25}} и др.)<ref>Бибилия: {{Библия3|Чис|22|-25}}; {{Библия3|Нав|13:22}}; {{Библия3|Нав|24:9|-10}}; {{Библия3|Неем|13:2}}.</ref>, и он был убит израильтянами во время истребления мадианитян ({{Библия|Чис|31}}). Как в Ветхом, так и в Новом Завете (Инджиле), фигура Баль‘ама используется в качестве примера того, кто изначально следует Божьему пути, но потом впадает в искушения дьявола({{Библия3|Мих|6:5}} и др.)<ref>Бибилия: {{Библия3|Мих|6:5}}; {{Библия3|Иона|2:14}}; {{Библия3|2 Петра|2:15}}; {{Библия3|Иуд|1:11}}; {{Библия3|Иуд|1:11}}; {{Библия3|Отк|2:14}}.</ref>.<!--
В Ветхом Завете Баль‘ам описывается как обладатель сверхъестественных способностей, такими как способность говорить с Богом. Прежде чем израильтяне вошли в Ханаан, и незадолго до смерти Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}}, моавитянский царь {{вп|Валак (царь)}}, попытался побудить его к проклятию израильтян, но Бог не позволил Баль‘аму сделать это. Баль‘ам научил моавитян, как проклять израильтян, после чего Бог бросил Баль‘ама ({{Библия3|Чис|22|-25}} и др.)<ref>Библия: {{Библия3|Чис|22|-25}}; {{Библия3|Нав|13:22}}; {{Библия3|Нав|24:9|-10}}; {{Библия3|Неем|13:2}}.</ref>, и он был убит израильтянами во время истребления мадианитян ({{Библия3|Чис|31}}). Как в Ветхом, так и в Новом Завете (Инджиле), фигура Баль‘ама используется в качестве примера того, кто изначально следует Божьему пути, но потом впадает в искушения дьявола({{Библия3|Мих|6:5}} и др.)<ref>Библия: {{Библия3|Мих|6:5}}; {{Библия3|Иона|2:14}}; {{Библия3|2 Петра|2:15}}; {{Библия3|Иуд|1:11}}; {{Библия3|Иуд|1:11}}; {{Библия3|Отк|2:14}}.</ref>.


Ссылки на Бальама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути («Санхедрин», 105а-105б, «Абода Зарах», 4б). В Мишне Бальэм появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама («Абот», 14б-15а).
Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути<ref>«Санхедрин», 105а-105б, «Абода Зарах», 4б</ref>. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) {{ас}}<ref>«Абот», 14б-15а</ref>.


Попытки исторической контекстуализации истории Бальама и поиска его ¶ и происхождения его народа были сложными из-за сложного характера текста на иврите. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт пришел к выводу, что Бальэм был эдомитом и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете (Числа, 25: 5), но Пэтор в районе Бет-Идена, на восточном берегу Евфрата (Олбрайт, 387-389, Гаупт, 506-507). Согласно недавнему исследованию аль-Гула, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родину Бальама находилась недалеко от древнего Аммона (аль-Гул, пассим).
Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был {{Вп|Идумеи|эдомитянином}} и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете ({{Библия3|Чис|25:5}}) Пе‘ор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=387–389}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506–507}}. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего Аммона{{sfn|I.O. al-Ghul|2006|loc=}}.


Что касается этимологии имени Бальама, некоторые ученые вывели его из семитского баала для «господина» (Gesenius, 118), в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола bala для глотания »(Олбрайт, 386, Haupt, 506, Heller and Stillmann, 811-813, Zahniser, 242-243). Деренбург далее утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотания» - это l-q-m, что Bal'am можно отождествить с мусульманским пророком Лукманом (Dérenbourg, passim.)
Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ''ба‘аль'' («господин»){{sfn|W. Gesenius|1955|loc=118}}, в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола ''баля'' «глотать»{{sfn|W.F. Albright|1915|loc=386}}{{sfn|P. Haupt|1909|loc=506}}{{sfn|B. Heller, N.A. Stillmann|1986loc=811-813}}{{sfn|A.H.M. Zahniser|2003|loc=242-243}}. {{вп|Joseph Derenbourg|Й. Деренбург}} утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотать» - ''л-к̣-м'', то Баль‘ама можно отождествить с [[Лукман]]ом{{sfn|J. Dérenbourg|1850}}.


В исламских источниках история Бальама вращается вокруг интерпретации Q 7: 175-176 (для текста рассказа см. Аль-Шабари, Тафсир, 9 / 85-87, аль-Талаби, 237-239, Ибн Катир , 1/300). Согласно некоторым экзегетам, Бог дал Бальаму в качестве подарка «Его величайшее имя», а, согласно другим, этот дар был небесной книгой, его пророчеством или божественным знанием (аль-Шабари, Тафсир, 9/84, Тарих, 1/437 , al-Suyūṭī, 3/611). Среди других подробностей его истории экзегетики рассказывали о своей роли посредника в общении с знаками Бога, о потере его возвышенного положения в глазах Бога и о интерпретации фразы Корана - ка-матхали аль-калби (Q 7: 176 ) (see e.g., al-Thaʿlabī, 239; al-Ṭūsī, 5/31; al-Baghawī, 2/213–216; Fakhr al-Dīn, 15/53–57).
В исламских источниках история Бальама вращается вокруг интерпретации Q 7: 175-176 (для текста рассказа см. Аль-Шабари, Тафсир, 9 / 85-87, аль-Талаби, 237-239, Ибн Катир , 1/300). Согласно некоторым экзегетам, Бог дал Бальаму в качестве подарка «Его величайшее имя», а, согласно другим, этот дар был небесной книгой, его пророчеством или божественным знанием (аль-Шабари, Тафсир, 9/84, Тарих, 1/437 , al-Suyūṭī, 3/611). Среди других подробностей его истории экзегетики рассказывали о своей роли посредника в общении с знаками Бога, о потере его возвышенного положения в глазах Бога и о интерпретации фразы Корана - ка-матхали аль-калби (Q 7: 176 ) (see e.g., al-Thaʿlabī, 239; al-Ṭūsī, 5/31; al-Baghawī, 2/213–216; Fakhr al-Dīn, 15/53–57).<!--


Исламская традиция украсила историю Бальама многочисленными подробностями, придавая его фигуре важную символическую ценность. Его генеалогия неравномерна, и в разных произведениях он появляется либо как потомок Лота, потомка отца Ибрахима Фарры, либо потомка людей, которые нашли свою веру в тот день, когда Ибрахима был брошен в огонь (Ибн-Ḥabīb, 389, Ибн Кутайба, 41, аль-Масуди, 1/52, аль-Талаби, 237, аль-Макдиси, 3/51, Ибн Халдун, 2/49). В этических и суфийских писаниях образ Бальама проявляется как предостерегающий символ невежества и обмена религиозной добродетелью на мирские блага (аль-Qushayrī, 196, аль-Газали, Ишья, 4/361, Кимия, 2/414, для народных убеждений о Bal'am см. Al-Maqdisī, 1/141, 3/89).
Исламская традиция украсила историю Бальама многочисленными подробностями, придавая его фигуре важную символическую ценность. Его генеалогия неравномерна, и в разных произведениях он появляется либо как потомок Лота, потомка отца Ибрахима Фарры, либо потомка людей, которые нашли свою веру в тот день, когда Ибрахима был брошен в огонь (Ибн-Ḥabīb, 389, Ибн Кутайба, 41, аль-Масуди, 1/52, аль-Талаби, 237, аль-Макдиси, 3/51, Ибн Халдун, 2/49). В этических и суфийских писаниях образ Бальама проявляется как предостерегающий символ невежества и обмена религиозной добродетелью на мирские блага (аль-Qushayrī, 196, аль-Газали, Ишья, 4/361, Кимия, 2/414, для народных убеждений о Bal'am см. Al-Maqdisī, 1/141, 3/89).
Строка 65: Строка 65:
{{Дополнительная литература}}
{{Дополнительная литература}}
* {{Энис/2|G. Vajda|Balʿam|SIM_1126|том=|стр=}}
* {{Энис/2|G. Vajda|Balʿam|SIM_1126|том=|стр=}}
* {{book|W.F. Albright|часть=The Home of Balaam’|Journal of the American Oriental Society, № 37|1915|386–390}}
* {{book|W.F. Albright|часть=The Home of Balaam’|Journal of the American Oriental Society, № 37|год=1915|386–390}}
* {{book|J. Dérenbourg|Les Fables de Loqman le Sage|London, 1850}}
* {{book|J. Dérenbourg|Les Fables de Loqman le Sage|место=London|год=1850}}
* {{Энис/2|B. Heller, N.A. Stillmann|Luḳmān|том=5|стр=811–813}}
* {{Энис/2|B. Heller, N.A. Stillmann|Luḳmān|том=5|стр=811–813}}
* {{book|W. Gesenius|Hebrew and English Lexicon of the Old Testament|Oxford, 1955}}
* {{book|W. Gesenius|Hebrew and English Lexicon of the Old Testament|место=Oxford|год=1955}}
* {{book|I. O. al-Ghul|часть=The Question of the Homeland of Balaam Again: The Contribution of the Arabic Sources|Die Welt des Orients, № 26|2006|94–103}}
* {{book|I.O. al-Ghul|часть=The Question of the Homeland of Balaam Again: The Contribution of the Arabic Sources|Die Welt des Orients, № 26|год=2006|94–103}}
* {{book|P. Haupt|часть=Midian und Sinai|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, № 63|1909|506–530}}
* {{book|P. Haupt|часть=Midian und Sinai|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, № 63|год=1909|506–530}}
* {{book|J. McCarter, P. Kyle|часть=The Balaam Texts from Deir ‘Alla: The First Combination|Bulletin of the Schools of Oriental Research, № 237|1980|49–60}}
* {{book|J. McCarter, P. Kyle|часть=The Balaam Texts from Deir ‘Alla: The First Combination|Bulletin of the Schools of Oriental Research, № 237|1980|49–60}}
* {{Экорана|A.H.M. Zahniser|Luqmān|том=3|стр=242–243}}
* {{Экорана|A.H.M. Zahniser|Luqmān|том=3|стр=242–243}}

Версия от 18:03, 19 марта 2018

аль-
по-арабски
بلعام بن باعوراء
категория грешник
в Коране 7:175-176.
в Библии Валаам
синонимы Балам
см. также Барсиса

Баль‘ам ибн Ба‘ура (ар. بلعام بن باعوراء‎), в христианских источниках Валаам - персонаж мусульманского предания, основанного на истории, переданной от сынов Исраила, изменивший своей праведности и последовавший за Шайтаном. Имя Баль‘ам в Коране не упоминается, однако есть намёк на историю его жизни.

В Коране

Повествование истории Баль‘ам в исламской предании, которая в основном не противоречит Ветхому заветы, связано с аятом 7:175-176, в котором рассказывается о неназванном человеке, которому даны знамения Бога, но он отворачивается от них и следует пути дьявола. Хотя этот отрывок обычно считается ссылкой на Баль‘ама, некоторые толкователи Корана относили эту историю к одному или нескольким современникам пророка Мухаммада [1][2], либо понимали её как притчу с общим сообщением[3]. В раввинистической литературе, начиная с VIII-го века, эта фигура упоминается как Баль‘ам бен Бе‘ор (ивр. ‏בִּלְעָם בֶּן-בְּעוֹר‎‏‎‎).

В Ветхом Завете Баль‘ам описывается как обладатель сверхъестественных способностей, такими как способность говорить с Богом. Прежде чем израильтяне вошли в Ханаан, и незадолго до смерти Моисея (Мусы) (мир ему), моавитянский царь Валак, попытался побудить его к проклятию израильтян, но Бог не позволил Баль‘аму сделать это. Баль‘ам научил моавитян, как проклять израильтян, после чего Бог бросил Баль‘ама (Шаблон:Библия3 и др.)[4], и он был убит израильтянами во время истребления мадианитян (Шаблон:Библия3). Как в Ветхом, так и в Новом Завете (Инджиле), фигура Баль‘ама используется в качестве примера того, кто изначально следует Божьему пути, но потом впадает в искушения дьявола(Шаблон:Библия3 и др.)[5].

Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути[6]. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) (мир ему)[7].

Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был эдомитянином и что его родиной не был Пиор, упомянутый в Ветхом Завете (Шаблон:Библия3) Пе‘ор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата[8][9]. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего Аммона[10].

Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ба‘аль («господин»)[11], в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола баля «глотать»[12][13][14][15]. Й. Деренбург утверждал, исходя из того, что арабский корень для «глотать» - л-к̣-м, то Баль‘ама можно отождествить с Лукманом[16].

В исламских источниках история Бальама вращается вокруг интерпретации Q 7: 175-176 (для текста рассказа см. Аль-Шабари, Тафсир, 9 / 85-87, аль-Талаби, 237-239, Ибн Катир , 1/300). Согласно некоторым экзегетам, Бог дал Бальаму в качестве подарка «Его величайшее имя», а, согласно другим, этот дар был небесной книгой, его пророчеством или божественным знанием (аль-Шабари, Тафсир, 9/84, Тарих, 1/437 , al-Suyūṭī, 3/611). Среди других подробностей его истории экзегетики рассказывали о своей роли посредника в общении с знаками Бога, о потере его возвышенного положения в глазах Бога и о интерпретации фразы Корана - ка-матхали аль-калби (Q 7: 176 ) (see e.g., al-Thaʿlabī, 239; al-Ṭūsī, 5/31; al-Baghawī, 2/213–216; Fakhr al-Dīn, 15/53–57).

Примечания

  1. ↑ al-ʿAyyāshī, 2/42.
  2. ↑ al-Suyūṭī, 3/609–610.
  3. ↑ Riḍā, 9/405.
  4. ↑ Библия: Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3.
  5. ↑ Библия: Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3.
  6. ↑ «Санхедрин», 105а-105б, «Абода Зарах», 4б
  7. ↑ «Абот», 14б-15а
  8. ↑ W.F. Albright, 1915, 387–389.
  9. ↑ P. Haupt, 1909, 506–507.
  10. ↑ I.O. al-Ghul, 2006.
  11. ↑ W. Gesenius, 1955, 118.
  12. ↑ W.F. Albright, 1915, 386.
  13. ↑ P. Haupt, 1909, 506.
  14. ↑ B. Heller, N.A. Stillmann.
  15. ↑ A.H.M. Zahniser, 2003, 242-243.
  16. ↑ J. Dérenbourg, 1850.

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

Шаблон:Дополнительная литература

  • G. Vajda, Balʿam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
  • W.F. Albright, The Home of Balaam’ // Journal of the American Oriental Society, № 37. — 386–390, 1915.
  • J. Dérenbourg, Les Fables de Loqman le Sage. — London, 1850.
  • B. Heller, N.A. Stillmann, Luḳmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 811–813. (англ.)
  • W. Gesenius, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. — Oxford, 1955.
  • I.O. al-Ghul, The Question of the Homeland of Balaam Again: The Contribution of the Arabic Sources // Die Welt des Orients, № 26. — 94–103, 2006.
  • P. Haupt, Midian und Sinai // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, № 63. — 506–530, 1909.
  • J. McCarter, P. Kyle, The Balaam Texts from Deir ‘Alla: The First Combination // Bulletin of the Schools of Oriental Research, № 237. — 1980. — 49–60.
  • A.H.M. Zahniser, Luqmān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 242–243. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Баль‘ам ибн Ба‘ура [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Balam-ibn-Baura
  • Дата первой публикации: 20 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад ‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и
племена		 Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Баль‘ам_ибн_Ба‘ура&oldid=30699