Кодификация Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== Коран во времена пророка Мухаммада ﷺ == | == Коран во времена пророка Мухаммада ﷺ == | ||
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад {{сас}} получал [[откровения|откровения]] частями, обычно в связи с каким-либо событием. Пророк {{сас}} и его [[сподвижники Пророка|сподвижники]] стремились поскорее запомнить аяты Корана и по­дол­гу читали Коран во время [[ритуал|ритуальных]] [[молитва|молитв]] {{hqa6|20|114}}. Так как Пророк {{сас}} не знал [[грамотность|грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письмо|писать]] по-арабски, помогали ему в качестве | Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад {{сас}} получал [[откровения|откровения]] частями, обычно в связи с каким-либо событием. Пророк {{сас}} и его [[сподвижники Пророка|сподвижники]] стремились поскорее запомнить аяты Корана и по­дол­гу читали Коран во время [[ритуал|ритуальных]] [[молитва|молитв]] {{hqa6|20|114}}. Так как Пророк {{сас}} не знал [[грамотность|грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письмо|писать]] по-арабски, помогали ему в качестве сек­ре­та­рей. Письменная фиксация [[Ниспослание Корана|ниспосылаемых]] откровений и их объединение то­же на­зы­ва­лись «собиранием». Всего около сорока сподвижников записывали от­кро­вения при про­ро­ке Мухаммаде {{сас}}, среди них были: [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман|‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Са‘д]] {{ра}}, Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам|аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}} и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=22}} | ||
{{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|320|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}} | {{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|320|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}} | ||
Поскольку во времена Пророка {{сас}} [[арабы]] не имели письменных принадлежностей, | Поскольку во времена Пророка {{сас}} [[арабы]] не имели письменных принадлежностей, спод­вижники записывали суры на кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], листьях [[пальма|пальм]], лопатках животных, плоских [[камни|камнях]], черепках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (''калям''). После получения от­кро­вения Пророк {{сас}} призывал к себе кого-либо из сек­ре­та­рей и диктовал ему ус­лы­шан­ное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад {{сас}} указывал, куда именно сле­до­ва­ло её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при не­об­хо­ди­мости поправки. Некоторые сподвижники по [[память|памяти]] записывали зау­чен­ные су­ры, од­на­ко такие записи пользовались меньшим доверием среди му­суль­ман. Неко­то­рые спод­виж­ники ([[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и др.) дополняли свои записи коммен­та­рия­ми Пророка {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=22}}. | ||
[[Файл:Surat al-Fatiha inscribed upon the shoulder blade of a camel.jpg|thumb|Сура ''[[аль-Фатиха]]'', записанная на верблюжьей лопатке]] | [[Файл:Surat al-Fatiha inscribed upon the shoulder blade of a camel.jpg|thumb|Сура ''[[аль-Фатиха]]'', записанная на верблюжьей лопатке]] | ||
При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк {{сас}}. По словам Зайда ибн Сабита {{ра}} сподвижники в присутствии Мухаммада {{сас}} раскладывали записи Корана в нужной последова­тель­нос­ти, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опа­се­ния за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад {{сас}} запрещал за­пи­сывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (''хадис''), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в пе­рио­ | При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк {{сас}}. По словам Зайда ибн Сабита {{ра}} сподвижники в присутствии Мухаммада {{сас}} раскладывали записи Корана в нужной последова­тель­нос­ти, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опа­се­ния за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад {{сас}} запрещал за­пи­сывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (''хадис''), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в пе­рио­ди­чес­кой проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или [[аннулирование аятов|аннулировании]] (''насх'') некоторых аятов и даже сур{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=23}}. | ||
Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. Этот процесс получил название «[[Предъявления Корана|предъявление]]» (''‘ард̣''). В последний год своей жизни Мухаммад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка {{сас}}. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, но сохранялся на отдельных листах. | Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. Этот процесс получил название «[[Предъявления Корана|предъявление]]» (''‘ард̣''). В последний год своей жизни Мухаммад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка {{сас}}. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, но сохранялся на отдельных листах. | ||
Пророк {{сас}} [[Воздержание|воздерживался]] от составления единого списка Корана по двум воз­мож­ным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с [[Ниспослание Корана частями|ниспослание новых частей]]; | Пророк {{сас}} [[Воздержание|воздерживался]] от составления единого списка Корана по двум воз­мож­ным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с [[Ниспослание Корана частями|ниспослание новых частей]]; воз­мож­ная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Про­ро­ка {{сас}} некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, от­ли­чавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ран­них спис­ков относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййи ибн Ка‘ба {{ра}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=23}}. | ||
{{Подробнее|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | {{Подробнее|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | ||
| Строка 29: | Строка 29: | ||
== Кодификация Абу Бакра == | == Кодификация Абу Бакра == | ||
После смерти Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр {{ра}}. В годы его правления в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] | После смерти Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр {{ра}}. В годы его правления в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] от­ме­ча­лась нестабильность и волнения. Одни арабские [[племя|племена]] перестали выпла­чи­вать [[обязательное|обязательную]] [[милостыня|милостыню]] (''[[закят]]''), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявивши­ми себя пророками, Медина подверглась нападению [[бедуины|бедуинов]]. Халиф Абу Бакр {{ра}} был вынужден разослать [[отряд|отряды]] в [[Йемен]], [[Ямама|Ямаму]], [[Неджд]], [[Бахрейн]] и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят зна­то­ков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль {{ра}}, которого выделял сам Пророк {{сас}}. В сложившейся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поделился своими опа­се­ниями с халифом Абу Бакром {{ра}} и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр {{ра}} не решался пойти на та­кой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но настойчивость ‘Умара {{ра}} и очевидность его до­во­дов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к [[искажение|искажению]] Ко­ра­на. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется ''китаб'' («писание», «[[книга]]»). Руководство сос­тав­ле­ни­ем единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который с одиннадцати лет помогал Пророку {{сас}}, отличался пре­крас­ной па­мя­тью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=24}}. | ||
Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непо­сред­ственно в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. | Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непо­сред­ственно в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каж­дый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя [[Устная передача Корана|устными]]. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный [[текст Корана]], и только последние два аята из суры {{№|9}} были записаны лишь [[Абу Хузайма аль-Ансари|Абу Хузаймой аль-Ансари]] {{ра}}. Окончательный список Корана не содержал «[[Отмена заповедей|отменён­ных]]» (''насх'') аятов и совмещал семь «чтений» (''харф''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=24}}. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк {{сас}} во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наб­лю­дением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}. В сборнике хадисов [[Ибн Абу Дауд]]а приводится вы­ска­зы­вание халифа [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}: «''Наибольшую [[Награда|награду]] за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр {{ра}}. Да сми­луется Аллах над Абу Бакром {{ра}}! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха''»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=25}}.{{#ev:youtube|tvub6DJ22tQ|320|right|Собрание Корана в эпоху Абу Бакара // Академия Корана}} | ||
Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наи­боль­шую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба {{ра}} и Ибн Мас­’у­да {{ра}}. Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр {{ра}}, ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и др. В списке ‘Али {{ра}} суры были расположены [[Хронология ниспослания Корана|по мере их нис­послания]] и включали также отменённые аяты. По мнению исламских бо­го­сло­вов список Абу Бакра {{ра}} превосходил списки других сподвижников по сле­дую­щим при­чи­нам<!-- {{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=25}}-->: | Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наи­боль­шую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба {{ра}} и Ибн Мас­’у­да {{ра}}. Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр {{ра}}, ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и др. В списке ‘Али {{ра}} суры были расположены [[Хронология ниспослания Корана|по мере их нис­послания]] и включали также отменённые аяты. По мнению исламских бо­го­сло­вов список Абу Бакра {{ра}} превосходил списки других сподвижников по сле­дую­щим при­чи­нам<!-- {{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=25}}-->: | ||
Версия от 03:31, 27 ноября 2022
| Кодификация Корана |
 |
| по-арабски: جمع القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: собирание Корана |
| см. также: ранняя история Корана, запись текста Корана (собирание, развитие, подлинность…) |
Кодифика́ция Кора́на (ар. جمع القرآن) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Мухаммада ﷺ и некоторое время после его смерти Коран передавался в основном через устную передачу. Первая работа по собиранию разрозненных листов Корана в единый список проводилась во времена правления халифа Абу Бакра 
. При халифе ‘Усмане была проведена повторная работа по кодификации Корана, в результате которой из 7 вариантов «чтений» (харфов) был оставлен тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка.
Коран во времена пророка Мухаммада ﷺ
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад ﷺ получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Пророк ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время ритуальных молитв [20:114]. Так как Пророк ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде ﷺ, среди них были: Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али ибн Абу Талиб , Зайд ибн Сабит , ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан и др.[1]
Поскольку во времена Пророка ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках кожи и материи, листьях пальм, лопатках животных, плоских камнях, черепках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (калям). После получения откровения Пророк ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по памяти записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд и др.) дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[1].
При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк ﷺ. По словам Зайда ибн Сабита сподвижники в присутствии Мухаммада ﷺ раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад ﷺ запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или аннулировании (насх) некоторых аятов и даже сур[2].
Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (‘ард̣). В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит . Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, но сохранялся на отдельных листах.
Пророк ﷺ воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййи ибн Ка‘ба [2].
Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Кодификация Абу Бакра
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль , которого выделял сам Пророк ﷺ. В сложившейся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»). Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада ﷺ[3].
Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Окончательный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф)[3]. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание халифа ‘Али ибн Абу Талиба : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха»[4].
Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. В списке ‘Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижников по следующим причинам:
- он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
- каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
- последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
- в текст не включались отменённые аяты,
- список Абу Бакра
совмещал все семь харфов.
Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .
Подробнее: Свиток Абу Бакра
Кодификация ‘Усмана
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ[5].
По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи[6].
По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланы в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама[6].
Большая часть списков ‘Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге Достоинства Корана сообщает, что видел один из списков ‘Усмана , в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на обладание звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Усмана [7].
Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат)[7].
Подробнее: Кодекс ‘Усмана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ 3,0 3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 24.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 25.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 26.
- ↑ 6,0 6,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 27.
- ↑ 7,0 7,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 28.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
- J. Burton, The sources of Islamic law. — Edinburgh, 1990. (англ.)
- ʿA.Ṣ. Shāhīn, Taʾrīkh al-Qurʾān. — Cairo, 1966. (ар.)
- Th. Nöldeke, Geschichte des Qorans. — Göttingen, 1860. (нем.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Кодификация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jam-Quran
- Дата первой публикации: 3 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |