Вена и артерия: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Нет описания правки
м Maqivi переименовал страницу Вена в Вена и артерия
(нет различий)

Версия от 15:34, 23 марта 2022

Вена и артерия
по-арабски: الوريد / الوتين
в Коране: 50:16
теги: -
ключевые слова: шейная вена, яремная вена, аорта
см. также: Аллах, кровь, смерть

В двух аятах Корана кровеносные сосуды упоминаются с использованием двух раз­ных слов. В аяте 50:16 использовано слово аль-варӣд (ар. الوَرِيد — аль-варӣд‎), кото­рое обычно переводится как «шейная вена», «яремная вена». А в аяте 69:46 использова­но слово аль-ватӣн (ар. الوَتين — аль-ватӣн‎), которое переводится как «аорта», «артерия». От­личие яремной (шейной) вены от артерии (аорты) в том, что по вене кровь движет­ся к сердцу, в отличие от артерии, которая несёт кровь от сердца к органам.

Этимология

Слово варӣд (ар. وَريد‎) происходит от корня в-р-д который имеет следующие значения: «приходить», «приближаться»; «гнать (стадо) пить (на водопой)»; само «место назна­че­ния или водопоя»; «появиться»; «обеспечить»; «первые распустившиеся цветы»; «роза»[1][2][3]. Восемь форм этого корня встречаются в Коране одиннадцать раз; аль-варӣд, встречающееся один раз, определяется как «вена, соединённая с печенью и сердцем, по которой текут кровь и дух (рух̣)»[4]. Комментаторы сообщают, что варӣд — это «вена на внутренней стороне шеи (‘ирк̣ фӣ ба̄тин аль-‘унук̣), которых две»[5], «шейная вена» (‘ирк̣ аль-‘унук̣)[6], «большая вена на шее» (‘ирк̣ кабӣр фӣ-ль-‘унук̣)[7], «вена, по которой кровь течёт ко всем частям тела»[8], «вена, которая прикрепляется к сердцу и достигает шеи», «вена духа» (‘ирк̣ рӯх̣)[9], «вена, идущая к полости сердца»[10].

Аль-Маварди (974450/–1058) цитирует три мнения в своей книге ан-Нукат ва-ль-‘уйун:

Слово ватӣн (ар. وَتين‎) — единственное кораническое слово, происходящее от корня в-т-н, которое означает: «быть прочно закреплённым на месте» и «непрерывная и текущая вода»[12][1][4][2][3]. Слово аль-ватӣн определяется как «артерия, соединённая с сердцем» (нийа̄т̣ аль-к̣альб), перерезание которой приводит к смерти[13][14][2][1][3][15]. Согласно ар-Рагибу аль-Исфахани (ум. ок. 1108), это «артерия, обеспечивающая [кровью] печень; когда её разрезают, то человек умирает. Аль-мува̄тана означает быть рядом, как яремная вена находится близко [к человеку], а слова Всевышнего намекают на ту же близость: „Мы ближе к нему, чем его яремная вена“ [50:16]»[4].

В арабских словарях и классических тафсирах не делается различия между веной (под которой в современной медицинской литературе понимается сосуд, несущий кровь к сердцу) и артерией (несущей кровь от сердца). Слово ‘ирк̣ используется для описания как аль-варӣд, так и аль-ватӣн, и оба считаются поддерживающими жизнь сосудами; если любой из них разрезать, то человек умирает. Аз-Забиди (1732—1790) резюмировал различные мнения следующим образом: «Лингвисты говорят, что аль-варӣд — это вена под языком, вена в руке называется фалӣк̣, в предплечье — аль-акх̣аль, его ветвь на тыльной стороне ладони называется аль-аша̄джи‘, а на внутренней поверхности предплечья — ар-рава̄хиш. Говорят, что в голове есть четыре вены (‘урӯк̣): две из них проходят перед ушами, а другие — две вены на шее; однако Абу аль-Хайсам сказал, что два варӣда находятся под двумя вададжами, [то есть] двумя толстыми венами по обе стороны от яремной вырезки (с̱уграт ан-нах̣р); ва­рӣды постоянно пульсируют, и каждая пульсирующая вена принадлежит жизненно важным венам… аль-Азхари поддержал определения Абу аль-Хайсама»[15].

Некоторые толкователи аналогичным образом утверждают, что аль-варӣд и аль-ватӣн — это один и тот же кровеносный со­суд, который имеет разные названия в разных частях тела. Например, ас-Сам‘ани (ум. 1095) утверждает, что «это вена на внутренней стороне шеи, называемая ан-наса’ на голени, аль-х̣а̄либ в животе, сзади это называется аль-анхур, в руке — аль-акх̣аль, в шее — аль-варӣд, а в сердце — аль-ватӣн. Говорят, что на шее их две; если их перерезать, то человек умирает»[16], в то время как Ибн Манзур (ум. 1311) использует несколько иные формы: ан-наса̄ без хамзы и аль-абхар вместо аль-анхур[3].

Толкования

Слово варӣд (ар. وَريد‎), обычно переводимое как «шейная артерия» и «яремная вена», упоминается в кораническом аяте 50:16: «И уже Мы сотворили человека и знаем, что нашёптывает ему его душа; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабль аль-варӣд]». Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены[17].

Толкователи выявили четыре группы значений слова варӣд: близость Бога к верующему; защита Богом верующих; Божест­вен­ное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. Аль-Байдави (ум. 1317) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»[18]. С другой стороны, аль-Куртуби (ум. 1272) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы человек «познал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»[19][17]. Ибн Касир (ум. 1953) пишет о близости не Аллаха, а ангелов[20].

Для суфийских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого аята. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (унс) и «близости» (курб), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпи­ри­ческие ступени религиозного постижения, а аят 50:16 представляет собой кораническое обоснование метафизи­чес­кой системы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь аль-Кушайри (ум. 1072) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопознания[21]. Пакистанский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему переводу Корана объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством жизни и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго[22]. Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя слово варӣд, толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком[23].

В аяте 69:46 слова аль-ватӣн появляется в контексте обвинения пророка Мухаммада ﷺ в подлоге со стороны неверующих: «О да! Клянусь тем, что вы видите, ۝ и тем, чего вы не видите! ۝ Это — слова благородного посланца. ۝ Это — не слова по­эта. Мало же вы веруете! ۝ Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! ۝ Это — Ниспослание от Гос­по­да миров. ۝ Если бы он приписал Нам некоторые слова, ۝ то Мы схватили бы его за правую руку, ۝ а потом пере­ре­за­ли бы ему аорту [аль-ватӣн], ۝ и никто из вас не избавил бы его» [69:38-47].

Абу аль-Ляйс ас-Самарканди (ум. 983) приводит следующее толкование слов о приписывании Аллаху «некоторых слов»: «если бы он добавил хотя бы одну букву к тому, что Я открыл ему, или убрал бы одну букву, Я наказал бы его, даже если он самый уважаемый из всех людей в Моих Глазах». В этом аяте содержится предупреждение для других, чтобы они ничего не из­ме­ня­ли в Книге Всевышнего Аллаха или не приписывали ей что-либо по своему усмотрению[9].

Аз-Замахшари (ок. 1074–1143) объясняет следующим образом: «Если бы он утверждал и приписывал Нам что-либо, чего Мы не сказали, Мы убили бы его, как пленников, как это делают цари с негодованием и местью против тех, кто ложно при­пи­сы­ва­ет им что-либо. [Аллах] использовал этот образ казни в плену (к̣атль ас-с̣абр), чтобы он был более ужасающим: то есть каз­ни­мо­го нужно схватить за руку и ударить его по шее [мечом]. Он указал правую руку, а не левую, потому что, когда палач хочет ударить сзади по затылку, он захватывает левую руку, тогда как, если он хочет обезглавить так, чтобы казнимый видел перед смерть меч, что может быть более ужасно для него, то палач хватает его за правую руку»[24].

Комментируя слова «и никто из вас не избавил бы его», Ибн Касир (1301-1373) пишет, что это означает, что Пророк ﷺ «прав­ди­вый, благочестивый и идущий по Правильному пути, так как Всемогущий и Великий Аллах предопределил ему до­нес­ти (послание) от Него. Аллах поддержал его чудесами и ясными знамениями»[25].

В толкованиях аята 69:46 комментаторы также упоминают следующие аяты: «Он не говорит по прихоти» [53:3] и «Мы под­дер­жали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. ۝ Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в Этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!» [17:74-75]. Эти аяты относятся к предложению компромисса, сделанному Пророку ﷺ неверующими (либо из Мекки, либо из Таифа). Они просили Пророка ﷺ признать некоторых из их божеств истинными богами, а взамен предлагали признать его своим вождём. Предложение было категорически отвергнуто Пророком ﷺ; непогрешимость, дарованная Аллахом Пророку ﷺ, сделала невозможным для него приписать Аллаху что-либо, чего Он Сам не сообщил в откровении[13][8][26][27]. Ат-Табари передаёт от Катады (ум. 735), что, когда был ниспослан аят 17:74, Пророк молился: «Не вверяй меня душе моей (нафсӣ) ни на мгновение»[13].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 M. al-Fayrūzābādī, al-Qāmūs. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Ibn Fāris, Maqāyīs. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Ibn Manẓūr, Lisān. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  5. ↑ al-Zajjāj, Maʿānī. (ар.)
  6. ↑ Ibn Abī Ḥātim, Tafsīr. (ар.)
  7. ↑ Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 F. al-Rāzī, Tafsīr. (ар.)
  9. ↑ 9,0 9,1 Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Baḥr. (ар.)
  10. ↑ S. al-Tustarī, Tafsīr. (ар.)
  11. ↑ al-Māwardī, al-Nukat. (ар.)
  12. ↑ Ibn Durayd, Jamharat al-lug̲h̲a. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 M. al-Ṭabarī, Tafsīr. (ар.)
  14. ↑ al-K̲h̲alīl al-Farāhīdī, al-ʿAyn. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs. (ар.)
  16. ↑ al-Samʿānī, Tafsīr. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 E.H. Waugh, 2016.
  18. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/422. (ар.)
  19. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 4/4, № 3362. (ар.)
  20. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 50:16. (рус.)
  21. ↑ al-Qus̲h̲ayrī, al-Risāla al-qushayriyya. (ар.)
  22. ↑ Yūsuf ʿAlī, 1934, p. 1412, 4952.
  23. ↑ Earle H. Waugh, 2016.
  24. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  25. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 69:47. (рус.)
  26. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Tafsīr. (ар.)
  27. ↑ al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-Qadīr. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вена и артерия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/warid-watin
  • Дата первой публикации: 23 марта 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Vein Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : варид, шейная артерия * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Человек
Стадии жизни Жизнь • Предопределение • Сотворение человека • Беременность и бесплодие • Аборт • Сгусток крови • Рождение • Детство и юность • Зрелость • Молодость и старость • Смерть
Женщина Вдова • Гурия • Жёны пророка Мухаммада • Менструация • Наложницы • Период ожидания • Сестра • Феминизм
Характер Благочестие • Врождённая природа • Высокомерие • Гордыня • Жадность • Зависть • Ненависть • Скромность • Смирение • Справедливость • Терпение • Упрямство
Эмоции Гнев • Грусть • Плач • Радость • Спокойствие • Страдание • Страх • Счастье
Тело Вена и артерия • Глаза • Голова (волосы) • Грудь • Душа (Переселение душ) • Ключица • Кости • Кровь • Лицо • Нагота • Ноги • Нос • Обрезание • Рот (губы, зубы, язык) • Рука • Сердце • Спина и живот • Утроба • Уши • Шея (горло)
Чувство Видение • Вкушение • Запах • Звук • Зрение и слепота • Слух и глухота
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Вена_и_артерия&oldid=37297