Стиль Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
|''синонимы''||литературный стиль | |''синонимы''||литературный стиль | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||[[язык Корана]] | |''см. также''||[[язык Корана]], [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] | ||
|} | |} | ||
На протяжении многих веков исследование литературных особенностей и '''стиля Корана''' находилось в тени богословских комментариев. Мусульмане признавали стиль Корана как совершенный, но лишь немногие посвящали фундаментальные сочинения данной проблеме. Вместе с тем большие перспективы литературного анализа Корана очевидны уже из того факта, что в нём использованы разные стилистические приёмы и средства.{{Превью}} | На протяжении многих веков исследование [[литература|литературных]] особенностей и '''стиля Корана''' находилось в тени богословских комментариев. [[Мусульмане]] признавали стиль Корана как [[совершенство|совершенный]], но лишь немногие посвящали фундаментальные сочинения данной проблеме. Вместе с тем большие перспективы литературного анализа Корана очевидны уже из того факта, что в нём использованы разные стилистические приёмы и средства.{{Превью}} | ||
== Определение == | == Определение == | ||
Различия между литературным и богословско-правовым анализом коранического текста не ограничиваются целями, которые ставит перед собой исследователь. Они начинаются с отношения к тексту откровения как к объекту исследования. И если изыскания в богословско-правовом поле предполагают, что каждая фраза в откровении имеет особый завершённый смысл, то для литератора наибольшее значение представляет композиционное единство текста. | Различия между литературным и богословско-правовым анализом коранического текста не ограничиваются целями, которые ставит перед собой исследователь. Они начинаются с отношения к тексту откровения как к объекту исследования{{sfn|Кулиев|2010|name=К-135|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=135 135]}}. И если изыскания в богословско-правовом поле предполагают, что каждая фраза в откровении имеет особый завершённый смысл, то для литератора наибольшее значение представляет композиционное единство текста. Иными словами, при изучении стилистических и художественных особенностей Корана в центре внимания оказывается [[Композиция Корана|связность текста]], а при богословском исследовании — его прерывистость{{sfn|Кулиев|2010|name=К-136|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=136 136]}}. | ||
В понимании литературного критика стиль Корана — это системное единство лингвистических, композиционных и жанровых особенностей текста Корана, определяющее общность его художественного образа. Содержательные компоненты текста (идеи, образы, заповеди) не входят в состав стиля, но относятся к стилеобразующим факторам. Иными словами, стиль Корана — это не совокупность использованных в нём изобразительно-выразительных средств языка, а способ использования и сочетания таких средств, придающий священному тексту неповторимое своеобразие и формирующий в сознании слушателя особый стилистический образ. Сложенный из обычных [[арабский|арабских]] слов и подчинённый общепризнанным правилам арабской [[грамматика|грамматики]], коранический текст по своему стилю отличается от любых [[поэт]]ических и [[проза]]ических сочинений [[араб]]ов<ref name="К-136" />. | |||
В понимании литературного критика стиль | |||
Иными словами, стиль | |||
== Стилистический образ Корана == | == Стилистический образ Корана == | ||
Несмотря на то, что история сложения Корана насчитывает свыше двадцати двух лет и что между ранними и поздними откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст несёт на себе отпечаток композиционного и стилистического единства. Вместе с тем за годы пророчества Мухаммада {{сас}} некоторые коранические понятия и представления претерпели изменения, что делает актуальным изучение языковых средств и особенностей текста в процессе их развития (диахронный текстуальный анализ). | Несмотря на то, что история сложения Корана насчитывает свыше двадцати двух лет и что между [[Мекканские суры|ранними]] и [[Мединские суры|поздними]] откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст несёт на себе отпечаток [[Композиция Корана|композиционного]] и стилистического единства. Вместе с тем за годы пророчества Мухаммада {{сас}} некоторые коранические понятия и представления претерпели изменения, что делает актуальным изучение языковых средств и особенностей текста в процессе их развития (диахронный текстуальный анализ)<ref name="К-136" />. | ||
Стилистический образ Корана начинается с изящества подобранных лексических средств. Коранический слог характеризуется ясностью и точностью, | Стилистический образ Корана начинается с ''изящества подобранных лексических средств''. Коранический слог характеризуется ясностью и точностью, то есть слова и обороты Корана имеют вполне определённое значение и их нельзя заменить другими без ущерба для стилистического и [[риторика|риторического]] своеобразия текста {{hqa6|37|140}}. Выбор слова во многих аятах определяется не только его лексическим и этимологическим значением, но и контекстом фрагмента {{hqa6|2|61}}<ref name="К-136" />. | ||
Ещё одно свойство коранического | Ещё одно свойство коранического стиля — ''живость''. Под живостью речи подразумевается соответствие её содержательных компонентов движению мысли. Иными словами, каждой [[заповеди]] и каждому положению в Коране уделяется ровно столько внимания, сколько необходимо для их уяснения [{{hqa9|2|189|282}}]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-137|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=137 137]}}. | ||
Важным свойством стиля Корана является повторяемость. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, придают ему композиционную целостность. Нередко повторы слов придают кораническому слогу эвфоническую выразительность {{hqa6|17|105|35|10}}. Стилистические фигуры, в основу которых положены повторы, являются частью [[риторика | Важным свойством стиля Корана является ''повторяемость''. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, придают ему композиционную целостность. Нередко повторы слов придают кораническому слогу эвфоническую выразительность {{hqa6|17|105|35|10}}. Стилистические фигуры, в основу которых положены повторы, являются частью [[риторика|риторики]] Корана. Повторяемость в Коране проявляется не только в содержательном плане, но и в упорядочении звуковых элементов. Особые ритмико-синтаксические и фонетические соотношения придают кораническому стилю гармоничность, благодаря чему речь приобретает внутреннюю цельность и благозвучие, легко произносится и [[запоминание наизусть|запоминается]]<ref name="К-137" />. | ||
Особенности словообразования в арабском языке способствуют тому, что основы для ритмической организации речевого потока закладываются уже на морфологическом уровне (по Б. | ''Особенности словообразования'' в арабском языке способствуют тому, что основы для ритмической организации речевого потока закладываются уже на морфологическом уровне (по Б. М. Гранде). Между [[рифма|рифмованными]] и нерифмованными аятами, между ритмизованными и неритмизованными фрагментами нет определённой закономерности. Напротив, отмечаемые в них интонационно-синтаксические параллели непрерывно изменяются, причём иногда даже в коротких сурах {{hqa6|95|1-8}}<ref name="К-137" />. Ещё чаще такие стилистические приёмы встречаются в длинных сурах {{hqa6|23|12-16}}. И если отрывки с равномерным слогом отличаются низким эмоциональным напряжением и помогают сосредоточиться на его содержании, то нарушение такого ритма легко устраняет монотонность речи, придаёт ей эмоциональную окраску и выделяет новые смысловые планы. Схожие цели достигаются и за счёт изменения рифмы в смежных строфах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-138|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=138 138]}}. | ||
Напряжённость коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности выражения мысли {{hqa6|2|2-4}}. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом. Наряду с законченностью, они также характеризуются особым видом интонации: одна часть периода произносится медлительно, а | ''Напряжённость'' коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности выражения мысли {{hqa6|2|2-4}}. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом. Наряду с законченностью, они также характеризуются особым видом интонации: одна часть периода произносится медлительно, а другая — быстрым темпом<ref name="К-138" />. | ||
Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен прерывный слог, отличающийся меньшим напряжением и смысловой разрежённостью. Содержание такой речи развёртывается благодаря включению в неё новых идей и образов, что не обременяет даже самых нетерпеливых слушателей. Если же сложность предмета мысли требует задержаться на нём, то Коран периодически возвращается к нему, чередуя литературные жанры, риторические фигуры и приёмы. | Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен ''прерывный слог'', отличающийся меньшим напряжением и смысловой разрежённостью. Содержание такой речи развёртывается благодаря включению в неё новых идей и образов, что не обременяет даже самых нетерпеливых слушателей. Если же сложность предмета мысли требует задержаться на нём, то Коран периодически возвращается к нему, чередуя литературные жанры, риторические фигуры и приёмы<ref name="К-138" />. | ||
В тексте Корана нет богатого жанрового разнообразия, которое имеет место в иудео-христианских | В тексте Корана нет богатого жанрового разнообразия, которое имеет место в [[иудей|иудео]]-[[христиане|христианских]] [[писания]]х. Здесь нет ни плачей, ни лирических гимнов, ни профетических рапсодий, ни идиллических поэм. Вместе с тем использованные в Коране ''риторические средства и жанры'' позволяют говорить о его собственном литературном репертуаре. Религиозные истины доводятся до умов слушателей то посредством поучительных [[притча|притч]], богатых красочными эпитетами и меткими сравнениями, то посредством рассказов, исполненных трагизма и драматизма и не лишённых элементов сатиры<ref name="К-138" />. | ||
== Особенности коранического стиля == | == Особенности коранического стиля == | ||
Рассмотренные выше свойства присущи кораническому стилю, но не отличают его от прочих видовых и индивидуальных стилей. Ясность и лёгкость свойственны многим прозаическим произведениям, а речи талантливых ораторов обычно отличаются живостью и повторениями. Точность характеризует большинство | Рассмотренные выше свойства присущи кораническому стилю, но не отличают его от прочих видовых и индивидуальных стилей. Ясность и лёгкость свойственны многим прозаическим произведениям, а речи талантливых ораторов обычно отличаются живостью и повторениями. Точность характеризует большинство [[закон]]одательных актов, а гармоничность украшает многие поэмы и стихотворения. Все эти качества не делают коранический стиль неповторимым и недосягаемым для искушённых риторов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-139|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=139 139]}}. | ||
Коранический вызов, брошенный всему [[человечества|человечеству]], предполагает наличие существенных стилистических особенностей, делающих священный текст необыкновенно выразительным и неподражаемым. И вполне естественно, что данная проблема привлекла к себе внимание многих исследователей в мусульманском мире ([[аль-Хаттаби]], [[ар-Руммани]], [[аль-Бакилляни]], [[аз-Замахшари]], [[аз-Зуркани]]) и на Западе ([[Дж. Гарсен де Тасси]], [[Дж. Уонсбро]], [[Т. Саббаг]]). Аз-Заркаши посвятил исследованию стиля Корана около двух томов своего четырёхтомного труда ''аль-Бурха̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Доказательство в коранических науках»)<ref name="К-139" />. | |||
Пожалуй, наиболее заметной характерной чертой Корана является его ''фонетический строй''. Сочетание [[пауза|пауз]] (''вакф'') и остановок (''сакта''), [[ассимиляция|ассимиляции]] (''идга̄м''), [[назализация|назализации]] (''гунна'') и других способов [[артикуляция|артикуляции]] в комбинации с рифмой и ритмизацией придаёт кораническому слогу особую ''темброво-фонетическую стройность'', которая не присуща другим произведениям. Согласно традиции, именно эта особенность Корана первой поразила современников [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, которые быстро уловили различия между [[Коран]]ом и между речами [[прорицатель|прорицателей]], [[племя|племенных]] [[оратор]]ов и [[поэт]]ов. ''Благозвучие и мелодика'' коранического слога оказывают эмоциональное воздействие даже на людей, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]. Этот удивительный ритм превосходит по своей красоте мелодичность музыкальных произведений и певучесть стихов. И если мелодия и рифма быстро наскучивают при частом повторении, то {{вп|эвфония}} Корана благодаря многообразию её форм не вызывает скуки и неприятия<ref name="К-139" />. | |||
Другая яркая особенность Корана — его ''лексико-синтаксическое совершенство''. Слова и обороты подобраны и размещены в Коране наилучшим образом, благодаря чему заложенные в них значения очевидны, а необходимые акценты правильно расставлены. Как отмечают [[комментаторы]], в тексте писания нет ни одного лишнего слова, ни единой случайной частицы<ref name="К-139" />. Обосновывая точность лексических средств и синтаксических конструкций Корана, комментаторы объясняют не только различия между схожими аятами, но и выбор каждого конкретного слова из целого ряда синонимов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-140|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=140 140]}}. | |||
Безусловно, сложные философские проблемы поднимаются и в некоторых художественных произведениях, а среди научно-популярных сочинений есть такие, которые отличаются высоким художественным мастерством. Но только в кораническом стиле рациональное и эмоциональное сочетаются в такой непринуждённой форме, что практически каждая мысль в писании побуждает к размышлению и вызывает чувственную реакцию. | Ещё одна отличительная особенность Священного Корана в том, что приведённые в нём аргументы в одинаковой степени ''возбуждают и разум, и чувства''. Они не только доказывают правильность и полезность тех или иных положений и поступков, но и формируют соответствующее эмоциональное отношение к ним, создавая эффект внушения {{hqa6|41|39|50|6-11}}. Разъяснение [[философия|философских]] и [[этика|этических]] вопросов иногда сопровождается яркими [[сравнения]]ми, а иногда встроено в истории о пророках и [[древние народы|древних народах]]. Безусловно, сложные философские проблемы поднимаются и в некоторых художественных произведениях, а среди научно-популярных сочинений есть такие, которые отличаются высоким художественным мастерством. Но только в кораническом стиле рациональное и эмоциональное сочетаются в такой непринуждённой форме, что практически каждая мысль в писании побуждает к размышлению и вызывает чувственную реакцию<ref name="К-140" />. | ||
В отличие от других сочинений, Священный Коран характеризуется смысловой и композиционной цельностью. Эта особенность выражается и в выборе языковых средств, и в общности замысла. Но самое | В отличие от других сочинений, Священный Коран характеризуется ''смысловой и композиционной цельностью''. Эта особенность выражается и в выборе языковых средств, и в общности замысла. Но самое главное — весь текст писания пронизан царственным отношением ритора к аудитории и происходящим событиям. Подчинённый идее и целям откровения, стиль Корана всецело выступает воплощением нравственного отношения к [[намерения]]м, словам и [[поступки|поступкам]]<ref name="К-140" />. | ||
Таким же образом каждая кораническая идея раскрывается в заповедях и | Таким же образом каждая кораническая идея раскрывается в [[заповедь|заповедях]] и [[притча]]х, [[рассказ]]ах и [[диалог]]ах. Эти элементы дополняют друг друга, связывая воедино все части писания и придавая ему ''художественно-риторическую цельность''. И если кто-либо полагает, что это качество в равной степени присуще и другим сочинениям, пусть сравнит любую поэму или любой роман с одной из длинных сур Корана. Насколько непринуждёнными выглядят переходы от одной темы к другой в этих сурах, и как много стилистических и содержательных элементов, объединяющих их аяты в единое целое{{sfn|Кулиев|2010|name=К-141|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=141 141]}}. | ||
Удивительной особенностью Корана является и то, что ясность аятов не исключает собирательности их значений. Принято считать, что речь либо ясна и понятна, либо нуждается в пояснении. Однако это правило не распространяется на коранические аяты, которые, с одной стороны, постигаются без особых усилий, а с другой стороны, предстают в новом свете по мере изучения их лексики и фразеологии, обстоятельств их ниспослания, их взаимосвязи с другими | Удивительной особенностью Корана является и то, что ясность аятов не исключает ''собирательности'' их значений. Принято считать, что речь либо ясна и понятна, либо нуждается в пояснении. Однако это правило не распространяется на коранические аяты, которые, с одной стороны, постигаются без особых усилий, а с другой стороны, предстают в новом свете по мере изучения их лексики и фразеологии, [[обстоятельства ниспослания|обстоятельств их ниспослания]], их взаимосвязи с другими [[аят]]ами и [[наука]]ми. Раскрытие священных смыслов продолжается до сих пор, и в каждую эпоху [[тафсиры]] пополняются новыми и новыми [[толкование|истолкованиями]]<ref name="К-141" />. | ||
К особенностям коранического стиля можно отнести и сочетание лаконичности слога с ёмкостью смысла. Аяты Корана изобилуют фигурами опущения, а указания на определённые понятия и события нередко выражаются немногословными намёками. Благодаря этому создаётся эффект живой речи между | К особенностям коранического стиля можно отнести и сочетание ''лаконичности'' слога с ''ёмкостью'' смысла. Аяты Корана изобилуют фигурами опущения, а указания на определённые понятия и события нередко выражаются немногословными намёками. Благодаря этому создаётся эффект живой речи между [[собеседник]]ами, которым хорошо известно о предмете речи и подробностях обсуждаемых вопросов. Между тем известно, что краткость речи обычно граничит с [[двусмысленность]]ю и туманностью, а её полнота требует многословия и пространных разъяснений. И хотя примеры лаконичных и ёмких речей встречаются во многих прозаических и поэтических произведениях, трудно найти другую книгу, в которой практически весь текст характеризуется этим свойством{{sfn|Кулиев|2010|name=К-142|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=142 142]}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ | * {{Корановедение 2010|часть=Стиль Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=134-142|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{ЭКорана|C. Gilliot and P. Larcher|Language and Style of the Qurʾān|EQCOM_00104}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация =2019-04-24|обновление = | |публикация =2019-04-24|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = EQCOM_00104 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | ||
Версия от 01:19, 25 апреля 2019
| по-арабски | |
| категория | язык |
| синонимы | литературный стиль |
| см. также | язык Корана, неподражаемость |
На протяжении многих веков исследование литературных особенностей и стиля Корана находилось в тени богословских комментариев. Мусульмане признавали стиль Корана как совершенный, но лишь немногие посвящали фундаментальные сочинения данной проблеме. Вместе с тем большие перспективы литературного анализа Корана очевидны уже из того факта, что в нём использованы разные стилистические приёмы и средства.
Определение
Различия между литературным и богословско-правовым анализом коранического текста не ограничиваются целями, которые ставит перед собой исследователь. Они начинаются с отношения к тексту откровения как к объекту исследования[1]. И если изыскания в богословско-правовом поле предполагают, что каждая фраза в откровении имеет особый завершённый смысл, то для литератора наибольшее значение представляет композиционное единство текста. Иными словами, при изучении стилистических и художественных особенностей Корана в центре внимания оказывается связность текста, а при богословском исследовании — его прерывистость[2].
В понимании литературного критика стиль Корана — это системное единство лингвистических, композиционных и жанровых особенностей текста Корана, определяющее общность его художественного образа. Содержательные компоненты текста (идеи, образы, заповеди) не входят в состав стиля, но относятся к стилеобразующим факторам. Иными словами, стиль Корана — это не совокупность использованных в нём изобразительно-выразительных средств языка, а способ использования и сочетания таких средств, придающий священному тексту неповторимое своеобразие и формирующий в сознании слушателя особый стилистический образ. Сложенный из обычных арабских слов и подчинённый общепризнанным правилам арабской грамматики, коранический текст по своему стилю отличается от любых поэтических и прозаических сочинений арабов[2].
Стилистический образ Корана
Несмотря на то, что история сложения Корана насчитывает свыше двадцати двух лет и что между ранними и поздними откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст несёт на себе отпечаток композиционного и стилистического единства. Вместе с тем за годы пророчества Мухаммада ﷺ некоторые коранические понятия и представления претерпели изменения, что делает актуальным изучение языковых средств и особенностей текста в процессе их развития (диахронный текстуальный анализ)[2].
Стилистический образ Корана начинается с изящества подобранных лексических средств. Коранический слог характеризуется ясностью и точностью, то есть слова и обороты Корана имеют вполне определённое значение и их нельзя заменить другими без ущерба для стилистического и риторического своеобразия текста [37:140]. Выбор слова во многих аятах определяется не только его лексическим и этимологическим значением, но и контекстом фрагмента [2:61][2].
Ещё одно свойство коранического стиля — живость. Под живостью речи подразумевается соответствие её содержательных компонентов движению мысли. Иными словами, каждой заповеди и каждому положению в Коране уделяется ровно столько внимания, сколько необходимо для их уяснения [2:189, 282][3].
Важным свойством стиля Корана является повторяемость. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, придают ему композиционную целостность. Нередко повторы слов придают кораническому слогу эвфоническую выразительность [17:105; 35:10]. Стилистические фигуры, в основу которых положены повторы, являются частью риторики Корана. Повторяемость в Коране проявляется не только в содержательном плане, но и в упорядочении звуковых элементов. Особые ритмико-синтаксические и фонетические соотношения придают кораническому стилю гармоничность, благодаря чему речь приобретает внутреннюю цельность и благозвучие, легко произносится и запоминается[3].
Особенности словообразования в арабском языке способствуют тому, что основы для ритмической организации речевого потока закладываются уже на морфологическом уровне (по Б. М. Гранде). Между рифмованными и нерифмованными аятами, между ритмизованными и неритмизованными фрагментами нет определённой закономерности. Напротив, отмечаемые в них интонационно-синтаксические параллели непрерывно изменяются, причём иногда даже в коротких сурах [95:1-8][3]. Ещё чаще такие стилистические приёмы встречаются в длинных сурах [23:12-16]. И если отрывки с равномерным слогом отличаются низким эмоциональным напряжением и помогают сосредоточиться на его содержании, то нарушение такого ритма легко устраняет монотонность речи, придаёт ей эмоциональную окраску и выделяет новые смысловые планы. Схожие цели достигаются и за счёт изменения рифмы в смежных строфах[4].
Напряжённость коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности выражения мысли [2:2-4]. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом. Наряду с законченностью, они также характеризуются особым видом интонации: одна часть периода произносится медлительно, а другая — быстрым темпом[4].
Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен прерывный слог, отличающийся меньшим напряжением и смысловой разрежённостью. Содержание такой речи развёртывается благодаря включению в неё новых идей и образов, что не обременяет даже самых нетерпеливых слушателей. Если же сложность предмета мысли требует задержаться на нём, то Коран периодически возвращается к нему, чередуя литературные жанры, риторические фигуры и приёмы[4].
В тексте Корана нет богатого жанрового разнообразия, которое имеет место в иудео-христианских писаниях. Здесь нет ни плачей, ни лирических гимнов, ни профетических рапсодий, ни идиллических поэм. Вместе с тем использованные в Коране риторические средства и жанры позволяют говорить о его собственном литературном репертуаре. Религиозные истины доводятся до умов слушателей то посредством поучительных притч, богатых красочными эпитетами и меткими сравнениями, то посредством рассказов, исполненных трагизма и драматизма и не лишённых элементов сатиры[4].
Особенности коранического стиля
Рассмотренные выше свойства присущи кораническому стилю, но не отличают его от прочих видовых и индивидуальных стилей. Ясность и лёгкость свойственны многим прозаическим произведениям, а речи талантливых ораторов обычно отличаются живостью и повторениями. Точность характеризует большинство законодательных актов, а гармоничность украшает многие поэмы и стихотворения. Все эти качества не делают коранический стиль неповторимым и недосягаемым для искушённых риторов[5].
Коранический вызов, брошенный всему человечеству, предполагает наличие существенных стилистических особенностей, делающих священный текст необыкновенно выразительным и неподражаемым. И вполне естественно, что данная проблема привлекла к себе внимание многих исследователей в мусульманском мире (аль-Хаттаби, ар-Руммани, аль-Бакилляни, аз-Замахшари, аз-Зуркани) и на Западе (Дж. Гарсен де Тасси, Дж. Уонсбро, Т. Саббаг). Аз-Заркаши посвятил исследованию стиля Корана около двух томов своего четырёхтомного труда аль-Бурха̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н («Доказательство в коранических науках»)[5].
Пожалуй, наиболее заметной характерной чертой Корана является его фонетический строй. Сочетание пауз (вакф) и остановок (сакта), ассимиляции (идга̄м), назализации (гунна) и других способов артикуляции в комбинации с рифмой и ритмизацией придаёт кораническому слогу особую темброво-фонетическую стройность, которая не присуща другим произведениям. Согласно традиции, именно эта особенность Корана первой поразила современников пророка Мухаммада ﷺ, которые быстро уловили различия между Кораном и между речами прорицателей, племенных ораторов и поэтов. Благозвучие и мелодика коранического слога оказывают эмоциональное воздействие даже на людей, не владеющих арабским языком. Этот удивительный ритм превосходит по своей красоте мелодичность музыкальных произведений и певучесть стихов. И если мелодия и рифма быстро наскучивают при частом повторении, то эвфония Корана благодаря многообразию её форм не вызывает скуки и неприятия[5].
Другая яркая особенность Корана — его лексико-синтаксическое совершенство. Слова и обороты подобраны и размещены в Коране наилучшим образом, благодаря чему заложенные в них значения очевидны, а необходимые акценты правильно расставлены. Как отмечают комментаторы, в тексте писания нет ни одного лишнего слова, ни единой случайной частицы[5]. Обосновывая точность лексических средств и синтаксических конструкций Корана, комментаторы объясняют не только различия между схожими аятами, но и выбор каждого конкретного слова из целого ряда синонимов[6].
Ещё одна отличительная особенность Священного Корана в том, что приведённые в нём аргументы в одинаковой степени возбуждают и разум, и чувства. Они не только доказывают правильность и полезность тех или иных положений и поступков, но и формируют соответствующее эмоциональное отношение к ним, создавая эффект внушения [41:39; 50:6-11]. Разъяснение философских и этических вопросов иногда сопровождается яркими сравнениями, а иногда встроено в истории о пророках и древних народах. Безусловно, сложные философские проблемы поднимаются и в некоторых художественных произведениях, а среди научно-популярных сочинений есть такие, которые отличаются высоким художественным мастерством. Но только в кораническом стиле рациональное и эмоциональное сочетаются в такой непринуждённой форме, что практически каждая мысль в писании побуждает к размышлению и вызывает чувственную реакцию[6].
В отличие от других сочинений, Священный Коран характеризуется смысловой и композиционной цельностью. Эта особенность выражается и в выборе языковых средств, и в общности замысла. Но самое главное — весь текст писания пронизан царственным отношением ритора к аудитории и происходящим событиям. Подчинённый идее и целям откровения, стиль Корана всецело выступает воплощением нравственного отношения к намерениям, словам и поступкам[6].
Таким же образом каждая кораническая идея раскрывается в заповедях и притчах, рассказах и диалогах. Эти элементы дополняют друг друга, связывая воедино все части писания и придавая ему художественно-риторическую цельность. И если кто-либо полагает, что это качество в равной степени присуще и другим сочинениям, пусть сравнит любую поэму или любой роман с одной из длинных сур Корана. Насколько непринуждёнными выглядят переходы от одной темы к другой в этих сурах, и как много стилистических и содержательных элементов, объединяющих их аяты в единое целое[7].
Удивительной особенностью Корана является и то, что ясность аятов не исключает собирательности их значений. Принято считать, что речь либо ясна и понятна, либо нуждается в пояснении. Однако это правило не распространяется на коранические аяты, которые, с одной стороны, постигаются без особых усилий, а с другой стороны, предстают в новом свете по мере изучения их лексики и фразеологии, обстоятельств их ниспослания, их взаимосвязи с другими аятами и науками. Раскрытие священных смыслов продолжается до сих пор, и в каждую эпоху тафсиры пополняются новыми и новыми истолкованиями[7].
К особенностям коранического стиля можно отнести и сочетание лаконичности слога с ёмкостью смысла. Аяты Корана изобилуют фигурами опущения, а указания на определённые понятия и события нередко выражаются немногословными намёками. Благодаря этому создаётся эффект живой речи между собеседниками, которым хорошо известно о предмете речи и подробностях обсуждаемых вопросов. Между тем известно, что краткость речи обычно граничит с двусмысленностью и туманностью, а её полнота требует многословия и пространных разъяснений. И хотя примеры лаконичных и ёмких речей встречаются во многих прозаических и поэтических произведениях, трудно найти другую книгу, в которой практически весь текст характеризуется этим свойством[8].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 135.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 136.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 137.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Кулиев, 2010, с. 138.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 Кулиев, 2010, с. 139.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Кулиев, 2010, с. 140.
- ↑ 7,0 7,1 Кулиев, 2010, с. 141.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 142.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Стиль Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 134-142. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- C. Gilliot and P. Larcher, Language and Style of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Стиль Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Стиль Корана
- Дата первой публикации: 24 апреля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |