Стиль Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{ | {{УК | ||
| | | название = Стиль Корана | ||
| | | изображение = | ||
| | | подпись = | ||
| | | по-арабски = أسلوب القرآن | ||
| | | категория = стиль Корана | ||
| | | значения = | ||
| | | в Коране = | ||
| | | в Библии = | ||
| синонимы = литературный стиль | |||
|} | | см. также = [[язык Корана]], [[неподражаемость Корана]] | ||
}} | |||
Коранический стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в литературе исламского периода. {{переход|Стиль Корана#Доисламская поэзия}} Коранический стиль характеризуется ясностью, точностью, живостью. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, придают ему композиционную целостность. Особые ритмико-синтаксические и фонетические соотношения придают кораническому стилю гармоничность, благодаря чему речь приобретает внутреннюю цельность и благозвучие, легко произносится и запоминается. Напряжённость коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности выражения мысли. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом.{{переход|Стиль Корана#Стилистический образ Корана}} {{переход|Стиль Корана#Особенности коранического стиля}} {{переход|Стиль Корана#Грамматика и Коран}} | |||
== Доисламская поэзия == | == Доисламская поэзия == | ||
{{также|Доисламская поэзия}} | {{также|Доисламская поэзия}} | ||
| Строка 69: | Строка 70: | ||
Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и Мухаммадом, между его последователями и противниками. Иногда Аллах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада {{сас}} или [[ангел]]ов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важ­ность<ref name="К-144" />. Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множественного числа приписывается не Аллаху, а ангелам<ref name="К-144" />. | Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и Мухаммадом, между его последователями и противниками. Иногда Аллах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада {{сас}} или [[ангел]]ов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важ­ность<ref name="К-144" />. Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множественного числа приписывается не Аллаху, а ангелам<ref name="К-144" />. | ||
В Коране имеются пассажи, в которых обращение к лицу в единственном числе продолжается словами во втором лице множествен­но­го числа (например, {{hqa8|10|87}}). Обычно такой приём используется, когда повеление обращается сначала к пророку Мухаммаду {{сас}}, а по­том распространяется на всех мусульман: {{hqa6|65|1}}. Это расценивается как косвенное указание на то, что религиозная практика Мухамма­да {{сас}} по­ложена в основу мусульманского | В Коране имеются пассажи, в которых обращение к лицу в единственном числе продолжается словами во втором лице множествен­но­го числа (например, {{hqa8|10|87}}). Обычно такой приём используется, когда повеление обращается сначала к пророку Мухаммаду {{сас}}, а по­том распространяется на всех мусульман: {{hqa6|65|1}}. Это расценивается как косвенное указание на то, что религиозная практика Мухамма­да {{сас}} по­ложена в основу мусульманского шари‘ата. Иногда подобный приём служит для придания речи большей вырази­тель­но­с­ти {{hqa6|17|63}}<ref name="К-144" />. | ||
В Коране имеются необычный синтаксис, — изменение времени или наклонения глагола. В одних случаях прошедшее время изме­ня­ет­ся на настоящее, что может указывать на то, что выделяемое действие продолжается до сих пор {{hqa6|33|10}}. В других местах глагол про­шед­ше­го времени стоит после глагола настоящего времени {{hqa6|18|47}}. Такой переход к прошедшему времени подразумевает неизбеж­ность описываемого события, которое предопределено и уже словно произошло в сокровенном знании Аллаха{{sfn|Кулиев|2010|name=К-145|с={{страницы|hse|145}}}}. | В Коране имеются необычный синтаксис, — изменение времени или наклонения глагола. В одних случаях прошедшее время изме­ня­ет­ся на настоящее, что может указывать на то, что выделяемое действие продолжается до сих пор {{hqa6|33|10}}. В других местах глагол про­шед­ше­го времени стоит после глагола настоящего времени {{hqa6|18|47}}. Такой переход к прошедшему времени подразумевает неизбеж­ность описываемого события, которое предопределено и уже словно произошло в сокровенном знании Аллаха{{sfn|Кулиев|2010|name=К-145|с={{страницы|hse|145}}}}. | ||
Версия от 18:22, 29 августа 2019
| Стиль Корана |
| по-арабски: أسلوب القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: литературный стиль |
| см. также: язык Корана, неподражаемость Корана |
Коранический стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в литературе исламского периода. Коранический стиль характеризуется ясностью, точностью, живостью. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, придают ему композиционную целостность. Особые ритмико-синтаксические и фонетические соотношения придают кораническому стилю гармоничность, благодаря чему речь приобретает внутреннюю цельность и благозвучие, легко произносится и запоминается. Напряжённость коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности выражения мысли. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом.
Доисламская поэзия
Подробнее: Доисламская поэзия
На протяжении всей истории ни один литературный памятник не оказал большего влияния на развитие языка, сознания и культуры арабов, чем Священный Коран. Его появление — явление уникальное, стоящее в стороне от развития словесного творчества жителей пустыни. Коранический стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в литературе исламского периода. Мусульманские авторы изучают стиль Корана в контексте идеи неповторимости. Между тем в трудах востоковедов стиль писания исследуется с целью доказать его связь с литературой языческой Аравии[1].
На рубеже VI—VII веков для жителей внутренней Аравии поэзия оставалась основной формой литературного творчества. Племенная поэзия служила способом прославления своего рода, оберегания его чести, укрепления связей с союзниками, высмеивания и поношения врагов. Касыды Имру аль-Кайса аль-Кинди, Тарафы ибн аль-‘Абда, Зухайра ибн Абу Сульмы, ‘Антары ибн Шаддада, Лябида ибн Раби‘а, аль-Хариса ибн Хиллизы и ‘Амра ибн Кульсума ат-Тугляби были вывешены на стенах Ка‘бы[2].
Бедуинская поэзия сочинялась на основе шестнадцати стихотворных размеров, которые назывались биха̄р. В священной книге подчёркивается, что кораническая речь отличается от поэзии как своим ритмом [69:41], так и содержанием [26:225]. И хотя концовки многих аятов рифмуются, стилистические различия между Кораном и поэзией очевидны. Строфы арабских стихотворений обычно завершаются одной и той же согласной с одинаковыми гласными, а краткие гласные окончания, следующие за согласной рифмой, произносятся в конце строфы как долгие. Между тем в Коране чаще всего встречаются ассонансные рифмы, в которых гласные окончания, следующие за согласной рифмой, редуцируются (по У. М. Уотту). Кроме того, как отмечают комментаторы, ни один из коранических аятов не согласуется с общеизвестными стихотворными размерами. Ибн аль-‘Араби в своём тафсире Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н («Положения Корана») опровергает мнение ряда авторов о том, что некоторые аяты ложатся на стихотворные размеры[2].
В понимании аравитян красноречие требовало ритмически организовывать каждую речь, и важные обращения обычно декламировались в форме ритмизованной прозы (садж‘а), обычно с упорядоченными ассонансными созвучиями. Садж‘ отличается от обычной прозы не только наличием рифмы, но и ритмической организацией текста, достигаемой не за счёт чередования долгих и кратких слогов, а за счёт равного количества слов в рифмующихся фрагментах[2]. Обычно при помощи садж‘а организовывалась речь, состоявшая из коротких обрывистых предложений. Отдельные фразы оставались недосказанными, благодаря чему создавалось впечатление, что речь оратора не поспевает за движением его мысли[3].
Известно, что мекканцы сравнивали коранические проповеди с заклинаниями прорицателей (ка̄хинов), однако трудно утверждать, что именно служило поводом для этого. Современники Мухаммада ﷺ осознавали разницу между Кораном и языческими заклинаниями — как в содержательном, так и в стилистическом плане [69:42]. Важное место в устном творчестве аравитян занимали племенные предания (аййа̄м аль-‘араб). Это рассказы о войнах, союзах и других событиях из жизни арабских племён, иногда содержащие стихотворения, боевые гимны, речи военачальников и племенных ораторов, тексты договоров и т. д.[3] Стилистически аравийские предания имеют мало общего с Кораном, но в содержательном плане некоторые исследователи указывают на сходство в осмыслении исторических событий. Возможно, это объясняется тем, что аййа̄м аль-‘араб были записаны лишь в VIII веке и поучительные коранические рассказы оказали влияние на характер подачи материала[4].
Другим жанром устного творчества арабов были пословицы (амса̄ль), в которых образность речи эффектно сочеталась с лаконичностью. В одних пословицах увековечивалась память о старейшинах, воинах и мудрецах арабских племён, в других отражались нормы быта и поведения. Уместно упомянуть, что в тексте Корана нет ни племенных, ни нравоучительных пословиц, бытовавших в аравийской среде. По мнению богословов, это связано с тем, что каждая пословица когда-либо была впервые произнесена обычным человеком, тогда как Коран — это несотворённая речь Аллаха. Тем не менее поучительный смысл некоторых амса̄ль отражается в коранических аятах, а дидактические приёмы образной речи искусно используются в притчах-рассказах и притчах-сравнениях[4].
Сопоставление стиля Корана с основными формами арабской словесности свидетельствует о его индивидуальности и уникальности. Он отличается и от стихотворных произведений, и от прозаических жанров. Несмотря на наличие рифмы и ритма, его также нельзя назвать ритмизованной прозой в традиционном понимании арабского термина садж‘[4].
Стилистический образ Корана
Подробнее: Стилистический образ Корана
На протяжении многих веков исследование литературных особенностей и стиля Корана находилось в тени богословских комментариев. Мусульмане признавали стиль Корана как совершенный, но лишь немногие посвящали фундаментальные сочинения данной проблеме. Вместе с тем большие перспективы литературного анализа Корана очевидны уже из того факта, что в нём использованы разные стилистические приёмы и средства[4].
В понимании литературного критика стиль Корана — это системное единство лингвистических, композиционных и жанровых особенностей текста Корана, определяющее общность его художественного образа. Содержательные компоненты текста (идеи, образы, заповеди) не входят в состав стиля, но относятся к стилеобразующим факторам. Иными словами, стиль Корана — это не совокупность использованных в нём изобразительно-выразительных средств языка, а способ использования и сочетания таких средств, придающий священному тексту неповторимое своеобразие и формирующий в сознании слушателя особый стилистический образ[5].
Сложенный из обычных арабских слов и подчинённый общепризнанным правилам арабской грамматики, коранический текст по своему стилю отличается от любых поэтических и прозаических сочинений арабов. Несмотря на то, что история сложения Корана насчитывает свыше двадцати двух лет и что между ранними и поздними откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст несёт на себе отпечаток композиционного и стилистического единства[5].
Стилистический образ Корана начинается с изящества подобранных лексических средств. Коранический слог характеризуется ясностью и точностью, то есть слова и обороты Корана имеют вполне определённое значение и их нельзя заменить другими без ущерба для стилистического и риторического своеобразия текста [37:140]. Выбор слова во многих аятах определяется не только его лексическим и этимологическим значением, но и контекстом фрагмента [2:61][5]. Ещё одно свойство коранического стиля — живость. Под живостью речи подразумевается соответствие её содержательных компонентов движению мысли. Иными словами, каждой заповеди и каждому положению в Коране уделяется ровно столько внимания, сколько необходимо для их уяснения [2:189, 282][6].
Важным свойством стиля Корана является повторяемость. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, придают ему композиционную целостность. Нередко повторы слов придают кораническому слогу эвфоническую выразительность [17:105; 35:10]. Особые ритмико-синтаксические и фонетические соотношения придают кораническому стилю гармоничность, благодаря чему речь приобретает внутреннюю цельность и благозвучие, легко произносится и запоминается. Особенности словообразования в арабском языке способствуют тому, что основы для ритмической организации речевого потока закладываются уже на морфологическом уровне (по Б. М. Гранде)[6].
Напряжённость коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности выражения мысли [2:2-4]. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом. Наряду с законченностью, они также характеризуются особым видом интонации: одна часть периода произносится медлительно, а другая — быстрым темпом. Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен прерывный слог, отличающийся меньшим напряжением и смысловой разрежённостью[7].
Особенности коранического стиля
Подробнее: Особенности коранического стиля
Рассмотренные выше свойства не делают коранический стиль неповторимым и недосягаемым для искушённых риторов. Коранический вызов, брошенный всему человечеству, предполагает наличие существенных стилистических особенностей, делающих священный текст необыкновенно выразительным и неподражаемым. И вполне естественно, что данная проблема привлекла к себе внимание многих исследователей в мусульманском мире и на Западе[8].
Пожалуй, наиболее заметной характерной чертой Корана является его фонетический строй. Сочетание пауз (вакф) и остановок (сакта), ассимиляции (идга̄м), назализации (гунна) и других способов артикуляции в комбинации с рифмой и ритмизацией придаёт кораническому слогу особую темброво-фонетическую стройность, которая не присуща другим произведениям. Благозвучие и мелодика коранического слога оказывают эмоциональное воздействие даже на людей, не владеющих арабским языком. Этот удивительный ритм превосходит по своей красоте мелодичность музыкальных произведений и певучесть стихов. И если мелодия и рифма быстро наскучивают при частом повторении, то эвфония Корана благодаря многообразию её форм не вызывает скуки и неприятия[8].
Другая яркая особенность Корана — его лексико-синтаксическое совершенство. Слова и обороты подобраны и размещены в Коране наилучшим образом, благодаря чему заложенные в них значения очевидны, а необходимые акценты правильно расставлены[8].
Ещё одна отличительная особенность Священного Корана в том, что приведённые в нём аргументы в одинаковой степени возбуждают и разум, и чувства. Они не только доказывают правильность и полезность тех или иных положений и поступков, но и формируют соответствующее эмоциональное отношение к ним, создавая эффект внушения [41:39; 50:6-11]. Разъяснение философских и этических вопросов иногда сопровождается яркими сравнениями, а иногда встроено в истории о пророках и древних народах[9].
В отличие от других сочинений, Священный Коран характеризуется смысловой и композиционной цельностью. Эта особенность выражается и в выборе языковых средств, и в общности замысла. Но самое главное — весь текст писания пронизан царственным отношением ритора к аудитории и происходящим событиям[9]. Каждая кораническая идея раскрывается в заповедях и притчах, рассказах и диалогах. Эти элементы дополняют друг друга, связывая воедино все части писания и придавая ему художественно-риторическую цельность[10].
Удивительной особенностью Корана является и то, что ясность аятов не исключает собирательности их значений. Коранические аяты, которые, с одной стороны, постигаются без особых усилий, а с другой стороны, предстают в новом свете по мере изучения их лексики и фразеологии, обстоятельств их ниспослания, их взаимосвязи с другими аятами и науками[10].
К особенностям коранического стиля можно отнести и сочетание лаконичности слога с ёмкостью смысла. Аяты Корана изобилуют фигурами опущения, а указания на определённые понятия и события нередко выражаются немногословными намёками. Благодаря этому создаётся эффект живой речи между собеседниками, которым хорошо известно о предмете речи и подробностях обсуждаемых вопросов[11].
Грамматика и Коран
Подробнее: Грамматика и Коран
Стиль любого произведения не может быть совершенным, если он не характеризуется чистотой, то есть соответствием фонетическим, грамматическим и лексическим нормам языка. По мнению мусульманских филологов, ниспослание Корана на «ясном арабском языке» предполагает отсутствие в нём каких-либо противоречий общепринятым лингвистическим нормам[11].
В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и синтаксиса обосновываются многочисленными примерами из Писания, равно как и из доисламской поэзии. Безусловно, ни священный текст, ни корпус доисламских касыд не являются источником грамматики целого языка. Однако они представляют собой богатый иллюстративный материал, на который ссылались такие авторитетные филологи, как Ибн ас-Сирадж (ум. 929), Ибн аль-Анбари (ум. 940), аз-Заджжаджи (ум. 949), Ибн Джинни (ум. 1002).
В кораническом тексте часто встречается изменение отношения субъекта действия к говорящему, проявляемое в изменении лица глагола. Некоторые исследователи насчитывают свыше 140 случаев перехода от третьего лица к первому [6:99]. По мнению комментаторов, такой приём намекает на неспособность людей постичь сущность Аллаха. Немало случаев перехода от первого лица к третьему [33:9] и от третьего лица ко второму [33:55]. Значительно реже встречаются переходы от второго лица к третьему [16:72] и лишь однажды — переход от первого лица ко второму[12]. В Коране также насчитывается более пятидесяти аятов с изменениями числа с множественного на единственное или на двойственное, и наоборот. Многие из которых содержат речь Аллаха от первого лица то единственнного, то множественного числа[13].
Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и Мухаммадом, между его последователями и противниками. Иногда Аллах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада ﷺ или ангелов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важность[13]. Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множественного числа приписывается не Аллаху, а ангелам[13].
В Коране имеются пассажи, в которых обращение к лицу в единственном числе продолжается словами во втором лице множественного числа (например, 10:87). Обычно такой приём используется, когда повеление обращается сначала к пророку Мухаммаду ﷺ, а потом распространяется на всех мусульман: [65:1]. Это расценивается как косвенное указание на то, что религиозная практика Мухаммада ﷺ положена в основу мусульманского шари‘ата. Иногда подобный приём служит для придания речи большей выразительности [17:63][13].
В Коране имеются необычный синтаксис, — изменение времени или наклонения глагола. В одних случаях прошедшее время изменяется на настоящее, что может указывать на то, что выделяемое действие продолжается до сих пор [33:10]. В других местах глагол прошедшего времени стоит после глагола настоящего времени [18:47]. Такой переход к прошедшему времени подразумевает неизбежность описываемого события, которое предопределено и уже словно произошло в сокровенном знании Аллаха[14].
Много вопросов и обсуждений вызывает изменение падежа имён. Как отмечает аз-Заркаши, подобный приём служит для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в суре. Кроме того, изменение падежа этих имён не осложняет понимания их смысла и связи с другими словами в предложении. По мнению аль-Куртуби (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для восхваления или порицания кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии[14].
В Коране также имеются повторное употребление имени вместо предлога. Из арабской риторики известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную окраску [2:115]. К сложностям коранического синтаксиса обычно относят и замену одной морфологической конструкции другой[15].
На первый взгляд, нарушением синтаксического строя являются и случаи употребления глагола настоящего времени в значении повелительного наклонения, и наоборот. Употребление одной морфологической формы в значении другой допустимы в арабской речи и часто встречается в Коране. К распространённым случаям можно отнести употребление причастия действительного залога (исм фа̄‘иль) вместо причастия страдательного залога (исм маф‘yль), и наоборот[15].
В Коране есть и другие виды замен морфологических конструкций, которые подробно описаны в трактате аз-Заркаши. Таким образом, в трудах по тафсиру и корановедению разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств Корана требованиям классической арабской грамматики. На протяжении долгого времени изучение грамматики священного текста шло параллельно с развитием традиции тафсира, и некоторые комментаторы (аз-Заджжадж, Макки ибн Абу Талиб, аль-‘Акбари) целиком посвящали свои сочинения этой проблеме. Язык Корана и сегодня остаётся непревзойдённым образцом арабского красноречия, и можно сказать, что именно священной книге арабский язык обязан тем, что его грамматические и орфографические принципы вот уже много столетий остаются неизменными[15].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 132.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 133.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 134.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Кулиев, 2010, с. 135.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Кулиев, 2010, с. 136.
- ↑ 6,0 6,1 Кулиев, 2010, с. 137.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 138.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Кулиев, 2010, с. 139.
- ↑ 9,0 9,1 Кулиев, 2010, с. 140.
- ↑ 10,0 10,1 Кулиев, 2010, с. 141.
- ↑ 11,0 11,1 Кулиев, 2010, с. 142.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 143.
- ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 Кулиев, 2010, с. 144.
- ↑ 14,0 14,1 Кулиев, 2010, с. 145.
- ↑ 15,0 15,1 15,2 Кулиев, 2010, с. 146.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Стиль Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 134-142. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- C. Gilliot and P. Larcher, Language and Style of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Стиль Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Stil
- Дата первой публикации: 24 апреля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |