Аравия

Аравия

по-арабски: الجزيرة العربية

место: Аравийский полуостров

время: до 7 века

теги: -

ключевые слова: Аравийский полуостров, доисламская Аравия, домусульманская Аравия

см. также: Бахрейн, Византия, Оман, Еги­пет, Йе­мен, Сау­дов­ская Ара­вия, Си­рия, Эпоха невежества

В начале 7-го века Аравийский полуостров (ар. الجزيرة العربية‎) пред­став­лял собой обо­соб­ленный уголок мира. Несмотря на суровый кли­мат и бед­ную растительность пус­ты­ни, на полуострове издревле проживали ара­бы. В древности Аравия гра­ни­чи­ла с Визан­ти­ей, Сасанидским Ира­ном, христианской Эфиопией и Египтом. Ос­нов­ным принци­пом со­ци­аль­ной организации в Аравии были кровно­родственные от­но­ше­ния по мужской ли­нии при коллективной собственности на зем­лю и паст­би­ща. Сре­ди большинства ара­бов были распространены идо­ло­пок­лон­ст­во, почитание кам­ней, деревьев, живот­ных, звёзд и раз­лич­ные суе­ве­рия.

Космический снимок Аравийского полуострова.

Географические условия

Аравийский полуостров с трёх сторон омывается морскими водами: Красным морем с запада, Индийским океаном с юга и Персидским заливом с востока. И только к северу за безграничными песками пустынь Нефуд простирался Шам (сов­ре­менные Иордания, Сирия и Палестина), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопотамия (сов­ре­менный Ирак). В начале 7-го века Аравия представляла собой достаточно зам­кну­тый и обособленный уголок мира.

Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно су­ро­вы. Летом достигающая 50 градусов жара и яркий свет солнца выжигают всё жи­вое, но и зимой, когда жара спадает, резкий перепад дневных и ночных температур (от нуля до 30 градусов) не даёт развиваться растительности. Песчаные пустыни и ка­ме­нис­тые плоскогорья создают суровый ландшафт, отсутствие дождей делает эти прос­тран­ст­ва засушливыми и неплодородными. Малочисленные оазисы, сформиро­вав­ши­еся вокруг колодцев и источников на расстоянии сотен километров друг от друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню. Животный мир Аравии тоже беден. Звери нечасто появляются среди здешних песков. Хищные птицы питаются ос­татками диких ослов, антилоп и мелких грызунов, на которых нападают лисы, волки и гиены.

Для жителей Аравии верным спутником и надёжным другом был и остаётся верблюд, который является незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обходиться без питья до пяти суток, проходя до 130 километров за сутки. Ранее верблюда использовали во время пахоты, и для подъёма воды из глубоких колодцев, он обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Аравийские кочевники содержали также большое поголовье овец и коз.

Бедуин верхом на верблюде.

Население

Несмотря на суровый климат и бедную растительность пустыни, на Аравийском по­лу­ост­рове издревле проживали арабы, которые являются прямыми потомками Иб­ра­хи­ма (Авраама) . После того как стареющая жена Ибрахима Сара (Сарра) ро­ди­ла ему мальчика Исхака (Исаака) , она потребовала отправить в Аравию его пер­вен­ца — сы­на Исма‘иля (Измаила) , родившегося от Хаджар (Агарь). Потомки Ис­ма­‘и­ля ста­ли называться арабами, а потомки Исхака — евреями.

Словом ‘араб в древнесемитском языке обозначались народы, кочевавшие за реками на широких просторах пустыни. В течение многих веков арабы постепенно рас­прос­тра­ни­лись по всей Аравии. Большинство из них стали кочевниками-бедуинами, но не­ко­то­рые остались оседлыми и жили в оазисах и городах.

Оседлые арабы создали крупную древнейеменскую цивилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства Саба, Маин, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце 2-го тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой культурой, сопоставимой с культурой древних египтян и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересыхающих рек (вади), соорудили высокие плотины и огромные водохранилища, создали свой собственный пантеон богов, поклоняясь солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, ис­поль­зуя древнее квадратное письмо, послужившее прототипом эфиопского и ар­мян­ско­го алфавитов.

На севере Аравийского полуострова ещё в первые века нашей эры были основаны араб­ские города-государства Пальмира и Набатея. Однако подавляющее большинство ара­бов оставались бедуинами-кочевниками и занимались скотоводством и зем­ле­де­ли­ем, перемещаясь по бескрайним прос­то­рам Аравийского полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в цен­тре по­лу­ос­трова превратились в небольшие поселения, где арабы жили оседло. Такими по­се­ле­ни­ями были Мекка, Ясриб (Медина), Та­иф.

Государства Ближнего Востока в 600 году.

Соседи арабов

Аравия была объектом интереса многих соседних государств. Ещё древние египтяне от­кры­ли путь через Синайский полуостров в Южную Аравию и возили оттуда бла­го­во­ния и драгоценности. Легенды о богатой и счастливой Аравии передались римля­нам и ви­зан­тийцам, которые мечтали покорить арабов. Но бедуины, бесстраш­ные вои­ны и ко­чев­ники, надёжно охраняли границы пустыни, которая сама по себе была не­гос­те­при­им­на к чужакам: отсутствие воды и пищи, жара и пески не давали врагам воз­мож­нос­ти про­ник­нуть вглубь. Походы римского полководца Элия Галла в 1-м веке до н. э. и эфи­оп­ского правителя Абрахи в 570 году показали тщетность попыток завоевать Ара­вию.

С севера с землями арабов граничила Византийская империя. В византийской про­вин­ции Шам под властью греческих мет­ро­по­лий жили совместно семитские народы арамеи, евреи и северные арабы. Они за­нимались земледелием и ско­то­вод­ст­вом и платили огромные налоги городским правителям. Мощным орудием воз­дей­ст­вия на византийских под­дан­ных слу­жи­ла христианская церковь, но христианство было лишь официальной рели­ги­ей, а пред­ста­вители семитских на­ро­дов при­дер­живались своих традиционных верований: иудаизма или язычества.

Население наиболее близкой к Аравии Месопотамии тоже было в основном семитским: потомки древних вавилонян сме­ша­лись с арамеями и иудеями и тесно контактировали с северными арабами. К востоку от Византии располагалось рав­ное ему по площади Сасанидское государство, которое простиралось на территории современного Ирака и Ирана. Нас­лед­ный пра­ви­тель сасанидского государства шахиншах пользовался огромной поддержкой огнепоклонников — магов и жре­цов зо­ро­ас­тризма — официальной религии сасанидского Ирана.

За Красным морем существовала ещё одна сильная держава — христианская Эфиопия, которая в конце 6-го века завоевала Южную Аравию, но под давлением пришедших сюда иранцев эфиопы вернулись на африканский континент и перестали вли­ять на жизнь Аравии.

Византия и Иран сильно враждовали между собой, вели постоянные войны, которые приводили к упадку их экономической жизни, социальным неурядицам и кризисным ситуациям. Поэтому на рубеже 6–7 веков обе державы сильно ослабели и пе­ре­живали кризис власти — первый предвестник поражения, одновременно погружаясь в пучину безнравственности и без­ду­ховности. Господствовавшие в тот период религиозные учения не давали ответов на насущные вопросы и не были спо­соб­ны вдохновить их последователей на коренное изменение общественного порядка. Иудеи же, которым удалось сох­ра­нить значительную часть своего религиозного наследия, как правило, находились в зависимости от других народов. Они под­вер­гались гонениям и притеснениям, не имея возможности существенным образом повлиять на ход истории.

Бедуинская палатка.

Социальное положение

Для араба главным жизненным окружением является племя. Основным принципом социальной организации в доисламской Аравии были кровнородственные отношения по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено — эпоним, к которому относили себя все последующие поколения детей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Например, пророк Мухаммад ﷺ происходил из племени бану хашим, то есть «сыновья Хашима». Постепенно племя разрасталось, в него вхо­ди­ли не только родственники, но и те, кто по древней арабской традиции госте­при­им­ст­ва и воль­но­любия оказывались под защитой племени: приёмные дети, примк­нув­шие чу­жа­ки, отпущенные на свободу рабы и другие.

Во главе племени стояли вожди, которые занимали главенствующее положение не столько по происхождению, сколько бла­го­да­ря личному авторитету, храбрости и богатству. Вокруг вождя собирались главы родов, которые составляли совет пле­ме­ни. Именно совет племени принимал наиболее важные решения: избирал вождя, начинал войну с соседями, рас­пре­де­лял добычу и землю. Члены племени жили большими семьями и родами, во главе которых стояли старшие по воз­рас­ту. Они бы­ли гарантами безопасности и благополучия семьи. Никто не мог покуситься на жизнь или имущество се­мьи, не опасаясь мщения, ибо действовал принцип «все за одного». Если кого-нибудь из семьи убивали или ранили, то за постра­дав­ши­ми бы­ло право выкупа: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, но иногда выкуп выплачивался скотиной, день­га­ми или про­дук­та­ми при согласии пострадавших. Коллективная ответственность за каждого члена семьи была гаран­ти­ей социально­го спо­кой­ствия внутри племени, поскольку наказание было неотвратимым.

Самым страшным последствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо тогда человек оказывался безза­щит­ным и любой мог его убить, ограбить и оскорбить. Основу семьи составляли мужчины, которые воевали, работали, торгова­ли. По­ложение женщин было второстепенным, они обеспечивали продолжение рода, но не образовывали генеалогичес­кой линии. Женщины не имели прав на наследство, а в случае кончины мужа лишались возможности само­стоятельно опре­де­лять свою дальнейшую судьбу. Обычно старший сын наследовал вдов своего отца вместе с его имуществом и брал их в жё­ны. В условиях суровой пустыни женщины становились обузой для рода. Именно по этой причине у некоторых племён да­же существовал обычай закапывать в землю новорождённых девочек, чтобы они не были лишними ртами в голодное вре­мя года. Поскольку мужчины чаще погибали или умирали, существовало неограниченное многожёнство.

Заповедная мечеть и Кааба (Литография, ок. 1820 г.).

Религии

Верования арабов были связаны с именами пророков Ибрахима и Исма‘иля , хотя имели мало общего с их монотеистической традицией. Тех, кто поклонялся одному Ал­ла­ху, отвергая различные проявления язычества, были единицы, и они называли се­бя ханифами. Среди большинства арабов были распространены идолопоклонство, по­чи­та­ние камней, скал, деревьев, животных, звёзд, а также раз­лич­ные суеверия. Од­ни­ми из самых по­читаемых идолов были аль-Лят, аль-‘Узза и Манат, имена которых упо­ми­на­ют­ся в Коране. Иногда в идолов превращались могилы праведников, над ко­то­ры­ми со­ору­жались храмы. Главным местом скопления идолов была Кааба (аль-Ка‘ба) в Мек­ке. Каж­дое арабское племя устанавливало возле Каабы изображение своего бо­жест­ва. На­ка­нуне прихода ислама вокруг Каабы накопилось свыше трёхсот идолов.

Согласно традиции, первым, кто распространил идолопоклонство среди потомков Исма‘иля , был вождь хузаитов по име­ни ‘Амр ибн Люхайй. Он был известен своей щедростью и набожностью, что помогло ему завоевать любовь и уважение соп­ле­мен­ников. Иногда в сезон паломничества он закалывал десять тысяч верблюдиц и раздавал приезжим десять тысяч одежд. Во время поездки в Шам он впервые познакомился с идолопоклонством и принял его за истину, потому что эта об­ласть была родиной многих пророков и местом ниспослания откровений. Вернувшись в Мекку, ‘Амр привёз с собой идола, ко­то­ро­го называли Хубаль. Он установил его внутри Каабы и призвал своих соплеменников поклоняться ему. Жители го­ро­да подчинились ему. Поскольку мекканцы считались хранителями Каабы и пользовались уважением среди остальных ара­бов, вскоре большинство арабских племён последовало их примеру.

Язычество настолько глубоко укоренилось в сознании арабов, что идолы были не только в каждом поселении, но и в каж­дом доме. Отправляясь в поездку, язычники брали с собой четыре камня, три из которых клали под котёл, а четвёртому пок­ло­ня­лись, кружась вокруг него. Для того чтобы ублажить своих богов, они выделяли им часть урожая и приносили им в жер­тву домашний скот. Язычники не считали своих идолов всемогущими, но верили, что идолы доводят их молитвы до вер­хов­но­го бога — Аллаха, который единолично правит миром.

Большую роль в религиозных представлениях арабов играли духи, воплощавшие в себе силы добра и зла. Арабы верили, что духи способны вредить и помогать людям, открывать им тайное и сокровенное. Обычно духов вызывали прорицатели и кол­ду­ны, которые занимались магией и предсказаниями, помогали лечить больных и отыскивать потерянных животных. Сре­ди язычников была распространена традиция обращаться к прорицателям перед поездкой, женитьбой или при принятии важ­но­го решения.

Аравитяне имели определённые представления и о религиях соседних народов. Этому способствовали торговые связи, ко­то­рые они налаживали с Сирией, Пальмирой, Хадрамаутом и другими областями. Некоторые арабские племена испо­ве­до­ва­ли христианство, большая община христиан проживала в Наджране. В Хиджазе было несколько иудейских поселе­ний, а иудейские учёные пользовались доверием и уважением среди жителей Мекки и других городов. Несмотря на это, иуда­изм и христианство не получили распространения среди арабов, а после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ по­дав­ляю­щее большинство арабских христиан и иудеев стали его последователями.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.R. Hawting, Pre-Islamic Arabia and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 253-261. (англ.)
• K. Büyükcoşkun, H.D. Yıldız, Arabistan // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1991. — c. 3. s. 248-258. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аравия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jazira-arabiyya
• Дата первой публикации: 24 сентября 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}