Право: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[закон]], [[законное и незаконное]], [[предписание]], [[порицаемое]], [[наказание]], [[возмездие]], [[искупление]] | | см. также = [[закон]], [[законное и незаконное]], [[предписание]], [[порицаемое]], [[наказание]], [[возмездие]], [[искупление]] | ||
}} | }} | ||
'''Пра́во''' ({{lang-ar|فقه|букв. «знание, глубокое понимание»|фик̣х}}) — совокупность правил челове­че­ского поведения, система социальных норм и отношений. В [[ислам]]ском праве (фикхе) правовые [[предписания]] выводятся на основании 4 основных источников: [[Коран]]а, [[Сунна|Сунны]] [[пророк]]а [[Мухаммад]] | '''Пра́во''' ({{lang-ar|فقه|букв. «знание, глубокое понимание»|фик̣х}}) — совокупность правил челове­че­ского поведения, система социальных норм и отношений. В [[ислам]]ском праве (фикхе) правовые [[предписания]] выводятся на основании 4 основных источников: [[Коран]]а, [[Сунна|Сунны]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Мухам­ма­да]] {{сас}}, единогласного мнения [[Учёный|учёных]]-правоведов (иджмы) и суждения по аналогии (кияса). Фикх за­т­ра­гивает такие нормы, как: нормы [[поклонения]]; свод гражданских законов, уголовных и [[суд|су­де­б­ных]] норм; нормы отношений между людьми, группами и [[Государство|государствами]]; нормы построе­ния ис­лам­ского государства и духовного руководства в нём и т. д.{{Превью}} | ||
== Терминология == | == Терминология == | ||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
== Источники и разделы == | == Источники и разделы == | ||
Все правовые предписания в фикхе выносятся на основании Корана и Сунны и являют собой [[Бог|Бо­же­с­т­венный]] Закон, который не может быть никем отменён{{sfn|Али-заде|2007}}. В случаях, когда правовед (фа­ких) не мо­жет найти буквальное решение той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а | Все правовые предписания в фикхе выносятся на основании Корана и Сунны и являют собой [[Бог|Бо­же­с­т­венный]] Закон, который не может быть никем отменён{{sfn|Али-заде|2007}}. В случаях, когда правовед (фа­ких) не мо­жет найти буквальное решение той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а та­к­же ес­ли по данному вопросу нет единогласного мнения мусульманских правоведов (''иджма‘''), он может обратиться к альтерна­тив­ным правовым методам: | ||
* суждение по аналогии с уже имеющимися правовыми решениями (кияса); | * суждение по аналогии с уже имеющимися правовыми решениями (кияса); | ||
* предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан); | * предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан); | ||
| Строка 32: | Строка 32: | ||
В крупных [[город]]ах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических реко­мен­да­ций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Различия между ними касаются, главным образом, вто­ро­степенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Проро­ка {{сас}} ока­зались разбросанными по всему Халифату вместе со [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижниками]]<ref name="К-2008" />. | В крупных [[город]]ах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических реко­мен­да­ций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Различия между ними касаются, главным образом, вто­ро­степенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Проро­ка {{сас}} ока­зались разбросанными по всему Халифату вместе со [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижниками]]<ref name="К-2008" />. | ||
Во второй половине {{изхи|2|век=9}} века, когда возрос интерес к [[путешествия]]м в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка {{сас}} целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения<ref name="К-2008" />. В ис­ламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в [[ирак]]ской (асхаб ар-ра’й) и [[хиджаз]]ской (асхаб аль-хадис) пра­во­вых школах{{sfn|Али-заде|2007}}. К {{изхи|3|век=10}} веку окончательно сформировались мазхабы: [[Ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафи‘итский мазхаб|шафи‘итский]], [[Ханбалитский мазхаб|ханбалитский]], захи­рит­с­кий, зейдитский, джа‘фаритский, исма‘илитский и другие мазхабы. Первые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди [[Суннизм| | Во второй половине {{изхи|2|век=9}} века, когда возрос интерес к [[путешествия]]м в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка {{сас}} целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения<ref name="К-2008" />. В ис­ламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в [[ирак]]ской (асхаб ар-ра’й) и [[хиджаз]]ской (асхаб аль-хадис) пра­во­вых школах{{sfn|Али-заде|2007}}. К {{изхи|3|век=10}} веку окончательно сформировались мазхабы: [[Ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафи‘итский мазхаб|шафи‘итский]], [[Ханбалитский мазхаб|ханбалитский]], захи­рит­с­кий, зейдитский, джа‘фаритский, исма‘илитский и другие мазхабы. Первые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди [[Суннизм|сун­ни­тов]]; в [[ши‘изм|ши‘из­ме]] преобладает джа‘фаритский мазхаб{{sfn|Али-заде|2007}}. Немало последователей было у мазхабов аль-Ауза‘и (ум. 773), аль-Лейса ибн Са‘­да (713–791), Суфйана ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения<ref name="К-2008" />. | ||
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную [[Вражда|вражду]]. Со временем сложился [[этикет]] разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и | Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную [[Вражда|вражду]]. Со временем сложился [[этикет|эти­кет]] разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и пра­вил, не подлежащих обсуждению, а системой [[Предписание|предписаний]], выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — [[богослов]]ам принимать решения, соответствующие [[История|истори­че­с­ким]] ре­алиям и уровню развития общественных отношений<ref name="К-2008" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 09:10, 22 сентября 2020
| Право |
| по-арабски: فقه |
| в Коране: ф-к̣-х: 20 раз |
| теги: - |
| ключевые слова: мазхаб |
| см. также: закон, законное и незаконное, предписание, порицаемое, наказание, возмездие, искупление |
Пра́во (ар. فقه [фик̣х] — букв. «знание, глубокое понимание») — совокупность правил человеческого поведения, система социальных норм и отношений. В исламском праве (фикхе) правовые предписания выводятся на основании 4 основных источников: Корана, Сунны пророка Мухаммада ﷺ, единогласного мнения учёных-правоведов (иджмы) и суждения по аналогии (кияса). Фикх затрагивает такие нормы, как: нормы поклонения; свод гражданских законов, уголовных и судебных норм; нормы отношений между людьми, группами и государствами; нормы построения исламского государства и духовного руководства в нём и т. д.
Терминология
В языковой терминологии слово фик̣х означает знание, осведомление и хорошее понимание чего-либо. Доказательством служат слова пророка Мухаммада ﷺ, когда он произнёс мольбу за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, даруй ему понимание в религии и научи его толкованию (та’виль)». В раннем исламе это слово употреблялось в значении «углубленное понимание и знание различных аспектов религии», со временем приобрело более широкое значение: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы человека, взаимоотношения человека и общества, человека и Аллаха[1].
Источники и разделы
Все правовые предписания в фикхе выносятся на основании Корана и Сунны и являют собой Божественный Закон, который не может быть никем отменён[1]. В случаях, когда правовед (факих) не может найти буквальное решение той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а также если по данному вопросу нет единогласного мнения мусульманских правоведов (иджма‘), он может обратиться к альтернативным правовым методам:
- суждение по аналогии с уже имеющимися правовыми решениями (кияса);
- предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан);
- обычай, не противоречащий Корану и Сунне (‘урф);
- мнение или суждение мусульманского правоведа (ра’й) и др.
Фикх охватывает все аспекты жизни мусульманина, объясняя как он должен вести себя в обществе, как поклоняться и т.д. Предмет фикха включает 3 раздела:
- ‘иба̄дат̈ (ар. عبادة) охватывает обязанности человека по отношению к Аллаху;
- му‘а̄малат̈ (ар. معاملة) рассматривает проблемы взаимоотношений человека с обществом (этика, семья, личность, ответственность за преступления и нарушения закона, межнациональные и межрелигиозные отношения, торговля)
- ‘укӯбат̈ (ар. عقوبة) рассматривает наказания за правонарушения[1].
Мазхабы
С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировавших наследие пророка Мухаммада ﷺ, создавалась система предписаний, определяющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила название шари‘ат (от араб. шара‘а — «направлять прямо», «наводить»)[2].
В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Пророка ﷺ оказались разбросанными по всему Халифату вместе со сподвижниками[2].
Во второй половине 9 века, когда возрос интерес к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка ﷺ целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения[2]. В исламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в иракской (асхаб ар-ра’й) и хиджазской (асхаб аль-хадис) правовых школах[1]. К 10 веку окончательно сформировались мазхабы: ханафитский, маликитский, шафи‘итский, ханбалитский, захиритский, зейдитский, джа‘фаритский, исма‘илитский и другие мазхабы. Первые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди суннитов; в ши‘изме преобладает джа‘фаритский мазхаб[1]. Немало последователей было у мазхабов аль-Ауза‘и (ум. 773), аль-Лейса ибн Са‘да (713–791), Суфйана ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения[2].
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой предписаний, выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — богословам принимать решения, соответствующие историческим реалиям и уровню развития общественных отношений[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Причины возникновения мазхабов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Фик̣х // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Л.Р. Сюкияйнен, ал-Фик̣х // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 254-259. (рус.)
- I. Goldziher, J. Schacht, and J. Schacht, Fiḳh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 886-891. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Право [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Право
- Дата первой публикации: 19 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |