Рассказы: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
== Определение и значение == | == Определение и значение == | ||
Истории о древних [[город]]ах и населявших их [[древние народы|народах]] часто встречаются в [[Коран]]е. В них | Истории о древних [[город]]ах и населявших их [[древние народы|народах]] часто встречаются в [[Коран]]е. В них просле­жи­вается судьба этих народов и посланных к ним [[пророк]]ов, содержатся описания отдельных эпизодов из их жизни. Не углубляясь в незначительные подробности и переступая границы [[Пространственные отношения|пространственно]]-[[время|временных]] ограничений, коранические рассказы проливают свет на важнейшие страницы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в [[память|памяти]] человечества. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они утверждают вечные истины и непреходящие ценности, прослеживают долгий и тернистый путь духовных исканий человека. Этим и объясняется то, что исторические повествования в Коране получили название ''касас''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-190|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=190 190]}}. | ||
Слово ''касас'' означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по | Слово ''касас'' означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значе­нию является слово ''кисса'' («история», «рассказ»). Они не используется в отношении вымышленных, нереальных историй, потому что этимологически восходят к слову ''касс'' («следование по пятам»). В таком значении слово ''касас'' использовано, например, в аяте {{hqa10|…и они вернулись назад по своим следам|18|64}}. Однокоренное слово ''кисас'' «месть» приобрело такое значение, потому что возмездие следует за преступлением<ref name="К-190" />. ''Касас'' в Коране — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и событиях, произошедших при [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. | ||
Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история|истории]]. Тем не менее, их цель не сводится к | Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из [[история|истории]]. Тем не менее, их цель не сводится к опи­са­нию исторических личностей и событий, установлению их хронологии или датировки. Эти рассказы не похожи на хроники, лето­пи­си или художественные произведения. Их значение определяется общими целями [[откровения]]. Их цель — духовное [[руководство|руковод­ст­во]], а их смысл — в поучительных [[урок]]ах и [[назидания]]х. Коран характеризует их самыми прекрасными эпитетами. Так, рассказ о пророке [[‘Иса|‘Исе]] {{ас}} назван «[[правда|правдивым]]» {{hqa6|3|62}}, рассказ о [[Кабиль и Хабиль|двух сыновьях]] [[Адам]]а {{ас}} — «[[истина|истинным]]» {{hqa6|5|27}}, рассказ о пророке [[Йусуф]]е {{ас}} — «самым прекрасным» {{hqa6|12|3}}, а рассказ о [[праведник]]е [[Зу аль-Карнайн]]е — «поучительным» {{hqa6|18|83}}<ref name="К-190" />. | ||
Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих [[разум]]ом. Они побуждают к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], | Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих [[разум]]ом. Они побуждают к совершению [[добрые дела|добрых поступков]], припод­ни­ма­ют завесу над многими [[тайна]]ми истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение духовной истории [[человечество|человечества]], которая, начавшись с [[сотворение человека|сотворения человека]] в [[рай|раю]], являет собой непрекращающуюся борьбу между [[добро]]м и [[зло]]м{{sfn|Кулиев|2010|name=К-191|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=191 191]}}. | ||
Несмотря на значительное сходство с [[Библия|библейскими]] сказаниями, рассказы о пророках в [[Коран]]е выделяются [[Композиция Корана|композиционными]] и | Несмотря на значительное сходство с [[Библия|библейскими]] сказаниями, рассказы о пророках в [[Коран]]е выделяются [[Композиция Корана|композиционными]] и содер­жа­тельными особенностями. В композиционном отношении библейские рассказы имеют цельный вид, тогда как в Коране «их элемен­ты вкраплены в отдельные суры в виде своего рода иллюстративного материала» (по [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]]). По мнению западных исследо­ва­те­лей, содержательные различия между кораническими и ветхозаветными сказаниями сводятся к второстепенным деталям и объяс­ня­ют­ся отсутствием прямых контактов между пророком Мухаммадом {{сас}} и переписчиками Священных [[Писание|писаний]]. [[Уотт|У. М. Уотт]] сводит основное различие между ними к отсутствию в Коране понятия жертвы и совершающих это [[жертвоприношение]] [[Священники|служителей]]<ref name="К-191" />. | ||
На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию [[пророчество|пророчества]]. В отличие от | На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию [[пророчество|пророчества]]. В отличие от ветхо­за­ветных [[книга|книг]], в которых некоторые пророки совершают недостойные [[поступки]], в Коране пророки предстают как образец [[благочестие|благочес­тия]] и [[праведность|праведности]]. [[Аллах]] оберегает их от низких поступков и помыслов, не давая повода усомниться в их правдивости. Вместе с тем в Коране неоднократно подчёркивается единое происхождение священных книг и общечеловеческий характер проповедуемых ими ценностей. Коранические аяты не противопоставляются предыдущим писаниям, они подтверждают их [[истинность]] и оберегают их<ref name="К-191" />. | ||
Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и [[археолог]]ические подтверждения библейской истории | Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и [[археолог]]ические подтверждения библейской истории актуаль­ны­ми и для мусульман. Результаты раскопок в [[Египет|Египте]], [[Палестина|Палестине]], [[Месопотамия|Месопотамии]] и [[Аравия|Аравии]] подтверждают содержащиеся в Коране описания древних городов и отдельных событий. Последнее громкое открытие в этой области было сделано в начале 90-х годов XX века [[Николас Клэпп|Николасом Клэппом]], обнаружившим в песках [[Южная Аравия|Южной Аравии]] останки древнего города, описанного в Коране. До этого открытия предание о городе [[Ирам]]е, вотчине могущественных [[‘адит]]ов, не имело [[наука|научных]] подтверждений и на Западе считалось благо­чес­ти­вой [[легенда|легендой]]<ref name="К-191" />. | ||
Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них | Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них подчёр­ки­ва­ет­ся превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к человеку, независимо от его взглядов и убеждений. Восстанавливая связь времён, они укрепляют веру в добро и торжество [[справедливость|справедливости]], воспитывают человеколюбие, [[терпимость]], целеустремлённость<ref name="К-191" />. Эта особенность рассказов подчёркивается в аяте {{hqa10|Мы рассказываем тебе повествования о посланниках, чтобы укрепить ими твоё сердце|11|120}}. | ||
Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, | Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавли­ва­ю­щей духовно-нравственные закономерности становления, развития и упадка человеческих [[общество|обществ]]. В Коране эти неизменные закономерности получили название ''сунаналла̄х'' {{hqa6|35|43}}. Ярко выделенная в рассказах идея единства исторического бытия позволяет познавать события настоящего, обращаясь к [[прошлое|прошлому]]. В них не просто описываются жизненные ситуации, но вскрывается мотивация тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Благодаря этому рассказы позволяют взглянуть на события прошлого [[глаза]]ми их участников, пережить событие вместе с ними и извлечь из этого полезные выводы{{sfn|Кулиев|2010|name=К-192|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=192 192]}}. | ||
Содержащиеся в рассказах [[проповеди]] и [[диалог]]и — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для [[воспитание|воспитателей]] и | Содержащиеся в рассказах [[проповеди]] и [[диалог]]и — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для [[воспитание|воспитателей]] и педа­го­гов. Построенные по принципу от простого к сложному, они содержат разные приёмы [[дидактика|дидактики]], аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на основных вопросах, принимать во внимание [[психология|психологическое]] состояние аудитории, не упускать из виду малейшие изменения в её поведении. А поскольку интерес к поучительным историям проявляют люди всех возрастов, они могут использоваться на любых уровнях обучения<ref name="К-192" />. | ||
В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского [[вероучение|вероучения]] рассказы на протяжении многих веков остаются в | В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского [[вероучение|вероучения]] рассказы на протяжении многих веков остаются в цен­тре внимания знатоков [[тафсир]]а и других учёных-богословов (улемов). Ещё в эпоху [[сподвижник]]ов [[Мухаммад]]а {{сас}} изучением рас­ска­зов о пророках на основе [[иудеи|иудео]]-[[христиане|христианской]] традиции занимался [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}, со слов которого до нас дошли удиви­тель­ные истории. Многие из них были собраны в сборнике ''Та̄рих аль-умам ва-ль-мулюк'' («История народов и царей») [[ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]]<ref name="К-192" />. | ||
Особое значение исследованию и анализу рассказов о пророках придавал выдающийся комментатор Корана [[Абу Зайд ас-Са‘алиби]] (ум. 1470). Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочинения египетского писателя [[Мухаммад Халяфаллах|Мухаммада Ахмада Халяфаллаха]] (ум. 1983), [[тунис]]ского богослова [[Мухаммад аль-Хадир Хусайн|Мухаммада аль-Хадира Хусайна]] (ум. 1958), индийского мыслителя [[Абу аль-Хасан ан-Надви|Абу аль-Хасана ан-Надви]] (ум. 1999). Одно из самых авторитетных сочинений о коранических сказаниях — книга ''Касас аль-анбийа'' («Рассказы о пророках») [[Ибн Касир]]а<ref name="К-192" />. | Особое значение исследованию и анализу рассказов о пророках придавал выдающийся комментатор Корана [[Абу Зайд ас-Са‘алиби]] (ум. 1470). Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочинения египетского писателя [[Мухаммад Халяфаллах|Мухаммада Ахмада Халяфаллаха]] (ум. 1983), [[тунис]]ского богослова [[Мухаммад аль-Хадир Хусайн|Мухаммада аль-Хадира Хусайна]] (ум. 1958), индийского мыслителя [[Абу аль-Хасан ан-Надви|Абу аль-Хасана ан-Надви]] (ум. 1999). Одно из самых авторитетных сочинений о коранических сказаниях — книга ''Касас аль-анбийа'' («Рассказы о пророках») [[Ибн Касир]]а<ref name="К-192" />. | ||
| Строка 42: | Строка 42: | ||
Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для литературных традиций как Востока, так и Запада. Их художественные и содержательные особенности во многом определяются тем, что исторические события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Центральное место в них занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей<ref name="К-192" />. Так, в истории о пророке Ибрахиме {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество|язычеству]], а в истории о пророке Йусуфе {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть|страстям]] и [[предательство|предательству]]. | Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для литературных традиций как Востока, так и Запада. Их художественные и содержательные особенности во многом определяются тем, что исторические события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Центральное место в них занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей<ref name="К-192" />. Так, в истории о пророке Ибрахиме {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество|язычеству]], а в истории о пророке Йусуфе {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть|страстям]] и [[предательство|предательству]]. | ||
Рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна|страной]]. [[Комментаторы]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто | Рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна|страной]]. [[Комментаторы]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто про­хо­дил мимо [[Истории наказаний|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6|2|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6|36|13-29}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-193|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=193 193]}}. | ||
Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. | Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. По­э­то­му следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах су­ры {{№|19}} описываются мольба пророка [[Закарийа|Закарийи]] {{ас}} и [[откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История про­дол­жа­ет­ся упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа|Йахйи]] {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение|рождении]], младенчестве и [[детство|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />. | ||
Одна из важнейших особенностей рассказов — их повторение в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой | Одна из важнейших особенностей рассказов — их повторение в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой ме­ша­ет сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на от­дель­ные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />. | ||
Так, поучительная история о пророке [[Муса|Мусе]] {{ас}} упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и | Так, поучительная история о пророке [[Муса|Мусе]] {{ас}} упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и пол­нос­тью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их против­ни­ков, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и поступки, побуждая к размышлению над ними<ref name="К-193" />. | ||
Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, {{hqa8|68|8-15}}), а в других — описывает их поведение (например, {{hqa8|74|18-25}}). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и [[богатство|богатого]] [[мекка]]нца, обеспокоенного распространением [[ислам]]ского [[приглашение|призыва]]. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему [[власть]] и [[уважение]]. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду {{сас}} и убедить людей в том, что его проповеди [[ложь|лживы]]. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова пророка, но от него ждут убедительной речи и [[доказательство|доказательств]]. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада {{сас}} и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его [[племя|соплеменникам]] и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что | Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, {{hqa8|68|8-15}}), а в других — описывает их поведение (например, {{hqa8|74|18-25}}). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и [[богатство|богатого]] [[мекка]]нца, обеспокоенного распространением [[ислам]]ского [[приглашение|призыва]]. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему [[власть]] и [[уважение]]. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду {{сас}} и убедить людей в том, что его проповеди [[ложь|лживы]]. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова пророка, но от него ждут убедительной речи и [[доказательство|доказательств]]. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада {{сас}} и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его [[племя|соплеменникам]] и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что при­сутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад {{сас}} всего лишь пересказывает слова [[колдун]]ов и [[прорицатель|прорицателей]]. Сколько притворства и ханжества в этом поведении, и как выразителен этот немногословный портрет{{sfn|Кулиев|2010|name=К-194|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=194 194]}}! | ||
Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле | Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле пока­за­тель­на история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6|18|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие|пу­те­шест­вия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в кон­цов­ке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобрета­ют новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />. | ||
Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких [[сравнение|сравнений]] и образных выражений. Описания [[природа|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам | Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких [[сравнение|сравнений]] и образных выражений. Описания [[природа|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам до­пол­ни­тель­ную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчеванных [[пальма|пальм]] {{hqa6|54|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного [[сын]]а в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[Кааба|Каабы]] {{hqa6|14|37}}<ref name="К-194" />. | ||
[[Прямая речь]] в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8|12|77}}). В некоторых местах она предваряется | [[Прямая речь]] в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8|12|77}}). В некоторых местах она предваряется гла­го­ла­ми действия (например, {{hqa8|21|65}}) или восприятия (например, {{hqa8|28|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых по­яс­ня­ет­ся мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение не­до­ска­зан­нос­ти чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-195|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=195 195]}}. | ||
Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста. В других случаях [[поступки]] или [[слова]] настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из [[тафсир|комментариев]]. Наглядным подтверждением этого являются слова [[ангел]]ов, которые явились к пророку [[Лут]]у {{ас}}. | Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста. В других случаях [[поступки]] или [[слова]] настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из [[тафсир|комментариев]]. Наглядным подтверждением этого являются слова [[ангел]]ов, которые явились к пророку [[Лут]]у {{ас}}. Опо­ве­щая его о цели своего визита, они говорят: {{hqa10|Мы посланцы твоего [[Господь|Господа]], и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправ­ляй­ся в путь вместе со своей [[семья|семьёй]] среди [[ночи]], и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою [[жена Лута|жену]] поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет [[утро]]м. Разве утро не близко?!|11|81}}<ref name="К-195" />. | ||
В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом {{ас}} и его [[гость|гостями]]. Поначалу он не признаёт в них ангелов и | В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом {{ас}} и его [[гость|гостями]]. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пы­та­ет­ся уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и со­об­ща­ют ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им [[вред]]а, Лут {{ас}} высказывает обеспокоенность за себя и за [[судьба|судь­бу]] своих [[дочери Лута|дочерей]]. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть [[город]], который будет уничтожен на [[рассвет]]е. И тут обессиленный Пророк восклицает: «''Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас<ref name="К-195" />. Они не заслуживают такой [[отсрочка|отсрочки]]!''» Словно отвечая ему, ангелы говорят: «''Их [[срок]] выйдет утром. Разве утро не близко?!''» | ||
Мы рассмотрели лишь некоторые особенности рассказов в Коране. Эти рассказы придают букве религиозного [[закон]]а художественную привлекательность и неповторимость. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя | Мы рассмотрели лишь некоторые особенности рассказов в Коране. Эти рассказы придают букве религиозного [[закон]]а художественную привлекательность и неповторимость. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопере­жи­вать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, представляющим собой непреходящую ценность<ref name="К-195" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 21:43, 16 мая 2019
| по-арабски | |
| категория | Повествования |
| в Коране | 3:62; 7:176; 12:3; 12:111; 18:64; 28:25 |
| синонимы | истории, повествования, хроники, повесть |
| см. также | виды рассказов, историчность рассказов, легенды, история |
Рассказ (ар. قصص) как один из популярных прозаических жанров занимает важное место в литературе многих народов. Короткий сюжет рассказов, сцементированный единой идеей, легко западает в душу читателей и вызывает самые разные переживания. Люди сравнивают судьбы их персонажей с возникающими жизненными ситуациями и стремятся походить на любимых героев. Любовь к живым и поучительным рассказам присуща человеческой природе и проявляется уже в детском возрасте. Поэтому наставления в форме рассказов считаются более эффективными, чем учебные и философские тексты.
Определение и значение
Истории о древних городах и населявших их народах часто встречаются в Коране. В них прослеживается судьба этих народов и посланных к ним пророков, содержатся описания отдельных эпизодов из их жизни. Не углубляясь в незначительные подробности и переступая границы пространственно-временных ограничений, коранические рассказы проливают свет на важнейшие страницы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в памяти человечества. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они утверждают вечные истины и непреходящие ценности, прослеживают долгий и тернистый путь духовных исканий человека. Этим и объясняется то, что исторические повествования в Коране получили название касас[1].
Слово касас означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значению является слово кисса («история», «рассказ»). Они не используется в отношении вымышленных, нереальных историй, потому что этимологически восходят к слову касс («следование по пятам»). В таком значении слово касас использовано, например, в аяте 
…и они вернулись назад по своим следам
[18:64]. Однокоренное слово кисас «месть» приобрело такое значение, потому что возмездие следует за преступлением[1]. Касас в Коране — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и событиях, произошедших при жизни пророка Мухаммада ﷺ.
Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из истории. Тем не менее, их цель не сводится к описанию исторических личностей и событий, установлению их хронологии или датировки. Эти рассказы не похожи на хроники, летописи или художественные произведения. Их значение определяется общими целями откровения. Их цель — духовное руководство, а их смысл — в поучительных уроках и назиданиях. Коран характеризует их самыми прекрасными эпитетами. Так, рассказ о пророке ‘Исе 
назван «правдивым» [3:62], рассказ о двух сыновьях Адама — «истинным» [5:27], рассказ о пророке Йусуфе — «самым прекрасным» [12:3], а рассказ о праведнике Зу аль-Карнайне — «поучительным» [18:83][1].
Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих разумом. Они побуждают к совершению добрых поступков, приподнимают завесу над многими тайнами истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение духовной истории человечества, которая, начавшись с сотворения человека в раю, являет собой непрекращающуюся борьбу между добром и злом[2].
Несмотря на значительное сходство с библейскими сказаниями, рассказы о пророках в Коране выделяются композиционными и содержательными особенностями. В композиционном отношении библейские рассказы имеют цельный вид, тогда как в Коране «их элементы вкраплены в отдельные суры в виде своего рода иллюстративного материала» (по Б. Я. Шидфар). По мнению западных исследователей, содержательные различия между кораническими и ветхозаветными сказаниями сводятся к второстепенным деталям и объясняются отсутствием прямых контактов между пророком Мухаммадом ﷺ и переписчиками Священных писаний. У. М. Уотт сводит основное различие между ними к отсутствию в Коране понятия жертвы и совершающих это жертвоприношение служителей[2].
На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию пророчества. В отличие от ветхозаветных книг, в которых некоторые пророки совершают недостойные поступки, в Коране пророки предстают как образец благочестия и праведности. Аллах оберегает их от низких поступков и помыслов, не давая повода усомниться в их правдивости. Вместе с тем в Коране неоднократно подчёркивается единое происхождение священных книг и общечеловеческий характер проповедуемых ими ценностей. Коранические аяты не противопоставляются предыдущим писаниям, они подтверждают их истинность и оберегают их[2].
Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и археологические подтверждения библейской истории актуальными и для мусульман. Результаты раскопок в Египте, Палестине, Месопотамии и Аравии подтверждают содержащиеся в Коране описания древних городов и отдельных событий. Последнее громкое открытие в этой области было сделано в начале 90-х годов XX века Николасом Клэппом, обнаружившим в песках Южной Аравии останки древнего города, описанного в Коране. До этого открытия предание о городе Ираме, вотчине могущественных ‘адитов, не имело научных подтверждений и на Западе считалось благочестивой легендой[2].
Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них подчёркивается превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к человеку, независимо от его взглядов и убеждений. Восстанавливая связь времён, они укрепляют веру в добро и торжество справедливости, воспитывают человеколюбие, терпимость, целеустремлённость[2]. Эта особенность рассказов подчёркивается в аяте Мы рассказываем тебе повествования о посланниках, чтобы укрепить ими твоё сердце [11:120].
Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавливающей духовно-нравственные закономерности становления, развития и упадка человеческих обществ. В Коране эти неизменные закономерности получили название сунаналла̄х [35:43]. Ярко выделенная в рассказах идея единства исторического бытия позволяет познавать события настоящего, обращаясь к прошлому. В них не просто описываются жизненные ситуации, но вскрывается мотивация тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Благодаря этому рассказы позволяют взглянуть на события прошлого глазами их участников, пережить событие вместе с ними и извлечь из этого полезные выводы[3].
Содержащиеся в рассказах проповеди и диалоги — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для воспитателей и педагогов. Построенные по принципу от простого к сложному, они содержат разные приёмы дидактики, аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на основных вопросах, принимать во внимание психологическое состояние аудитории, не упускать из виду малейшие изменения в её поведении. А поскольку интерес к поучительным историям проявляют люди всех возрастов, они могут использоваться на любых уровнях обучения[3].
В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского вероучения рассказы на протяжении многих веков остаются в центре внимания знатоков тафсира и других учёных-богословов (улемов). Ещё в эпоху сподвижников Мухаммада ﷺ изучением рассказов о пророках на основе иудео-христианской традиции занимался ‘Абдуллах ибн ‘Амр 
, со слов которого до нас дошли удивительные истории. Многие из них были собраны в сборнике Та̄рих аль-умам ва-ль-мулюк («История народов и царей») Ибн Джарира ат-Табари[3].
Особое значение исследованию и анализу рассказов о пророках придавал выдающийся комментатор Корана Абу Зайд ас-Са‘алиби (ум. 1470). Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочинения египетского писателя Мухаммада Ахмада Халяфаллаха (ум. 1983), тунисского богослова Мухаммада аль-Хадира Хусайна (ум. 1958), индийского мыслителя Абу аль-Хасана ан-Надви (ум. 1999). Одно из самых авторитетных сочинений о коранических сказаниях — книга Касас аль-анбийа («Рассказы о пророках») Ибн Касира[3].
Особенности
Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для литературных традиций как Востока, так и Запада. Их художественные и содержательные особенности во многом определяются тем, что исторические события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Центральное место в них занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и обычаи людей[3]. Так, в истории о пророке Ибрахиме вера в единого Бога противопоставляется язычеству, а в истории о пророке Йусуфе целомудрие и верность противополагаются потаканию страстям и предательству.
Рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или страной. Комментаторы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием времени. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и имена персонажей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо разрушенного до основания селения» [2:259] или историю о «жителях селения» [36:13-29][4].
Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры Марйам (19, «Мария») описываются мольба пророка Закарийи и откровения, ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына Йахйи . Этот рассказ не содержит подробностей о его рождении, младенчестве и детстве, поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение[4].
Одна из важнейших особенностей рассказов — их повторение в разных сурах. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении[4].
Так, поучительная история о пророке Мусе упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и полностью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их противников, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и поступки, побуждая к размышлению над ними[4].
Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, 68:8-15), а в других — описывает их поведение (например, 74:18-25). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и богатого мекканца, обеспокоенного распространением исламского призыва. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему власть и уважение. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду ﷺ и убедить людей в том, что его проповеди лживы. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова пророка, но от него ждут убедительной речи и доказательств. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада ﷺ и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его соплеменникам и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что присутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад ﷺ всего лишь пересказывает слова колдунов и прорицателей. Сколько притворства и ханжества в этом поведении, и как выразителен этот немногословный портрет[5]!
Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы с праведником аль-Хадиром [18:60-82]. Поведение праведника на протяжении всего путешествия вызывает у Пророка недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам[5].
Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких сравнений и образных выражений. Описания природных явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям пустыни, придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий холодный ветер поднимает в небо тела несправедливых ‘адитов, словно стволы выкорчеванных пальм [54:20], а вот пророк Ибрахим оставляет своего долгожданного сына в бесплодной пустыне, где нет ни растений, ни живой души — ничего, кроме основания древней Каабы [14:37][5].
Прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, 12:77). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, 21:65) или восприятия (например, 28:30)[5]. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами[6].
Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста. В других случаях поступки или слова настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из комментариев. Наглядным подтверждением этого являются слова ангелов, которые явились к пророку Луту . Оповещая его о цели своего визита, они говорят: Мы посланцы твоего Господа, и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей семьёй среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою жену поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?! [11:81][6].
В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом и его гостями. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пытается уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и сообщают ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им вреда, Лут высказывает обеспокоенность за себя и за судьбу своих дочерей. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть город, который будет уничтожен на рассвете. И тут обессиленный Пророк восклицает: «Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас[6]. Они не заслуживают такой отсрочки!» Словно отвечая ему, ангелы говорят: «Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?!»
Мы рассмотрели лишь некоторые особенности рассказов в Коране. Эти рассказы придают букве религиозного закона художественную привлекательность и неповторимость. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, представляющим собой непреходящую ценность[6].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Рассказы в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 190-195. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Рассказы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qasas
- Дата первой публикации: 15 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |