Формы ниспослания откровения

Формы ниспослания откровения

по-арабски: طرق نزول الوحي

теги: -

ключевые слова: способы ниспослания Корана

см. также: откровение: в религиях, опыт Пророка ﷺ; ниспослание Кора­на: хронология, порядок, Храни­мая скри­жаль, обсто­ятельства

В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи зна­ний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Отк­ро­вение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов рациональ­но­го по­знания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации.

Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, соци­аль­ное и нрав­ственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно ос­тав­лять со­мне­ния в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым нис­по­сы­ла­лись от­кро­вения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и бе­зу­преч­ной ре­пу­та­ци­ей. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в осо­бой подго­тов­ке для получения откровения и выполнения божественных по­ве­ле­ний. Коран под­чёр­ки­вает, что Мухаммад ﷺ был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истин­но­сти [53:10-11]. Иными словами, началу от­кро­ве­ния должны предшествовать особая ду­хов­ная и фи­зическая подготовка и воспитание.

Откровения непосредственно от Аллаха

Главным этапом подготовки Мухаммада ﷺ к пророчеству стали периоды уединения накануне его сорокалетия. В это время он по несколько ночей проводил в пещере Хира (примерно в пяти ки­лометрах от Мекки). Находясь в своей тесной пещере, Мухаммад ﷺ размышлял о великой си­ле, которая стала толчком к возник­но­ве­нию этого мира, о смысле жизни и судьбах челове­че­ст­ва. Когда бу­ду­ще­му пророку испол­ни­лось сорок лет, его уединения нача­ли со­про­вождаться уди­ви­тельными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассека­ют ноч­ной мрак, благо­да­ря чему он узнавал о потусто­рон­нем мире и го­то­вил­ся к более тесному со­прикосновению с ним наяву. Такие ви­де­ния, полу­чив­шие на­звание «истинных» (ру’йā cāдика), про­дол­жа­лись на протяжении шести ме­сяцев вплоть до ниспослания первого ко­ра­ни­чес­ко­го аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Пророку ﷺ и позднее он также неоднократно по­лу­чал открове­ния во сне. Согласно исламу, такого рода от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим про­ро­кам. Например, Ибрахим (Авраам) уви­дел во сне, как он приносит в жертву своего сына Исма‘иля (Измаила) [37:102]. Имен­но в такой форме ему было передано ве­ле­ние при­нести в жертву своего первенца. Истинное видение не является пре­ро­га­ти­вой од­них лишь посланников, оно может явиться к лю­бо­му верующе­му. В из­ве­ст­ном хадисе сообщается, что божественное от­кро­ве­ние пре­кра­тилось, но остались истинные видения. В то же вре­мя для обыч­ных людей они не служат указанием на законо­да­тель­ную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие фо­рмы прямого откровения упомянуты в Коране: Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Пророк всегда чётко осознаёт, что ус­во­ен­ное им знание исходит от Бога. Иными словами данный феномен можно назвать пророческим вдохновением. В хадисах также сооб­ща­ет­ся, что пророк Мухаммад ﷺ рассказывал, как Святой дух наполнял его душу определёнными знаниями.

Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Сог­ла­сно исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Богом разговаривали только пророки Муса (Моисей) и Мухаммад ﷺ. Пер­вый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был вознесён на не­бе­са. Это со­бы­тие, известное как ми‘рāдж, подробно описано в Сунне и упоминается в Коране [17:1; 53:13-18]. В Сахихе Муслима при­во­ди­тся рас­сказ ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том, что на небесах Пророку ﷺ были вменены в обязанность пять ежедневных молитв (на­ма­зов), бы­ли дарованы два последних аята из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и было даровано прощение для совершающих тяж­кие гре­хи, ес­ли они не приобщали сотоварищей к Аллаху.

Некоторые богословы упоминали о том, что Аллах разговаривал с Пророком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), согласно которому Пророк ﷺ во время вознесения на небеса увидел Бога воочию. Разногласия по этому поводу существовали как между ранними, так и между поздними комментаторами, хотя сподвижники практически единодушно разделяли точку зрению ‘Аиши бинт Абу Бакр . По свидетельству ‘Усмана ибн Са‘ида ад-Дарими (ум. 894), сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле. Это мнение подтверж­да­ет­ся и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в Этом мире [42:51]. Увидеть Аллаха воочию верующие рабы сумеют только в Бу­ду­щей жизни, что подтверждается текстами Корана и Сунны [75:22-23]. Передают также, что однажды люди спросили Пророка ﷺ: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мешаете ли вы друг другу, ко­гда смо­три­те на Луну в полнолуние?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смо­три­те на Солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, таким же образом вы уви­дите своего Господа».

Откровения, полученные через ангела

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. В хадисе Абу Умамы сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Святой дух внушил мне, что человек не умрёт, по­ка не исчерпает своего удела. Бойтесь же Аллаха, и обращайтесь с молитвами к Аллаху должным образом, и пусть то, что вы счи­та­ете задержкой в получении вами удела, ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путём ослушания Аллаха, ибо, поис­ти­не, получить то, что есть у Аллаха, можно только с помощью проявления покорности Ему».

Согласно хадисам, Мухаммад ﷺ видел Джибриля в том облике, в котором он был сотворён всего два раза: Научил его обла­даю­щий могучей силой и прекрасным сложением. Он выпрямился на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он на­хо­дил­ся от [Мухаммада] на расстоянии двух луков или даже ближе. [Аллах] внушил Его рабу откровение, и сердце [Мухаммада] не обо­лга­ло то, что он увидел. Неужели вы будете спорить с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса кра­йне­го предела, возле которого сад пристанища [53:5-15]. Таким образом, пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в ко­то­ром тот был сотворён, вначале на наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела. Передают, что ‘Аиша спросила Про­ро­ка ﷺ о том, кого он видел на ясном горизонте и во время второго нисхождения. Он сказал: «Это был Джибриль. Я никогда не ви­дел его в том облике, в котором он был сотворён, кроме тех двух раз. Я видел, как он спускался с небес. Он имеет огромное сло­же­ние и занимает всё пространство между небом и землёй».

Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джи­бр­иль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения. Ангел сказал пророку Мухамма­ду ﷺ: «Чи­тай!» Пророк ﷺ от­ве­тил: «Я не умею читать!» Тогда ангел схватил его и сжал так, что тело пророка Мухамма­да ﷺ нап­ряг­лось до предела, а затем он от­пус­тил его и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел сжал его во вто­рой раз, а потом отпустил и сказал: «Чи­тай!» Испуганный и растерянный Мухаммад ﷺ в третий раз сказал: «Я не умею читать!» Тог­да ан­гел снова сжал его, а затем от­пус­тил и прочёл первые откровения из Корана [96:1-5].

Иногда сподвижники становились свидетелями явления ангела в образе человека, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его о столпах ислама, имана (веры) и об ихсане (искренности). В хадисе сообщается, что по­сле его ухода Пророк ﷺ сказал: «Это Джибрил явился к вам, чтобы научить вас вашей религии». А в хадисе, переданном ан-На­саи (ум. 915), упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе Дихйи аль-Кальби . Так звали сподвижника, ко­торый имел красивую внешность, и ко­то­рый скончался в период правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана .

Первый контакт с ангелом породил у Мухаммада ﷺ страх и беспокойство, но впоследствии его явление в телесном виде не было об­ременительным. Напротив, соприкосновение с бес­те­лес­ной сущностью Джибриля было самой тяжелой формой опосредованной пе­ре­дачи откровения и доставляло Пророку ﷺ физические страдания. Оно сопровождалось оглушительным звуком, подобным звону ко­ло­кола, из-за чего в момент общения с ангелом Посланник Аллаха ﷺ полностью отключался от Этого мира. Мухаммад ﷺ слы­шал откровение не­вня­тно, а когда звук исчезал, он отчётливо помнил всё, что было сказано ему. Аль-Харис ибн Хишам спро­сил Про­рока ﷺ: «О посланник Аллаха! Каким образом к тебе приходит откровение?» Он сказал: «Иногда оно является ко мне подоб­но ко­локольному звону, и для меня это является самой тяжелой формой. Оно покидает меня, когда я уже запомнил его. Иногда же ан­гел пре­дс­та­ёт передо мной в облике мужчины. Он разговаривает со мной, и я запоминаю то, что он говорит».

Про­рок ﷺ признавался, что в такие моменты ему казалось, что душа его улетает в мир иной. Он не видел ангела, и лишь звук, не­до­ступный слуху других людей, заставлял его напрягаться до предела человеческих сил. ‘Абдуллах ибн ‘Амр спросил Посланника Ал­ла­ха ﷺ: «Чувствуешь ли ты откровение?» Он ответил: «Я слышу звон и тут же замолкаю. И ещё не было случая, когда приходи­ло от­кро­вение, чтобы мне не казалось, что душа отлетает». Аль-Хаттаби говорил: «Имеется в виду, что сначала он слышал звук, но не раз­би­рал то, что слышал, а потом уже понимал услышанное». Говорили также, что это звук крыльев ангела. Назначение же этого пре­дше­ст­во­вавшего звука было в том, что откровение поражало слух, и в нём не оставалось места ни для чего другого.

Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка ﷺ потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался ис­па­ри­ной даже в самые холодные дни. ‘Аиша сказала: «Я видела, как откровение нисходило к нему в очень холодный день, а когда оно по­ки­да­ло его, с его лба стекал пот». Она также сообщила о том, что когда Пророк ﷺ получал откровение, сидя верхом на вер­блю­ди­це, она садилась на колени и не могла шевельнуться. Однажды, когда пришло такое откровение, нога Пророка ﷺ касалась ноги Зай­да ибн Сабита и стала такой тяжелой, что нога последнего чуть не сломалась.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Формы ниспослания божественного откровения // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 13-17. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
• Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Формы ниспослания откровения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Формы_ниспослания_откровения
• Дата первой публикации: 28 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}