Источники толкования Корана

Источники толкований Корана

теги: -

ключевые слова: источники тафсира

см. также: толкование Корана: виды, значимость; перевод Корана

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые ис­сле­дователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир, хотя, по мне­нию ря­да авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традици­он­но наиболее надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Корана дру­ги­ми.

Толкование одних аятов Корана другими

По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Священный Ко­ран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образа­ми и ассоциациями. Тем не менее осо­бенности сакрального текста, его композиционная и смы­сло­вая целостность во все времена поз­во­ляли читателю вникнуть в его из­на­чальный смысл, по­нять мироощущение самого пророка Мухаммада ﷺ.

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных кон­тек­с­тах и в разной форме [39:23], благо­да­ря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными тек­с­та­ми. Необходи­мость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования бы­ла осознана ещё при жизни Послан­ни­ка Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Му­хам­мад ﷺ неоднократно обращался к Корану для ком­мен­ти­ро­ва­ния аятов, смысл которых не сразу открывался сподвижникам. Тра­ди­ция ком­мен­тирования одних аятов другими про­ч­но закрепилась в мусуль­манской экзегетике: одни аяты сопоставляются с дру­ги­ми, близ­ки­ми по форме или по содержанию.

Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, ко­то­рое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории: разъ­яс­нение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н); конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это от­но­сит­ся к разъяснению частных случаев религиозной за­по­ве­ди, имеющей общий смысл; ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н); разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н).

Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рас­сматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди. Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшест­вен­ни­ка­ми. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани и аш-Шанкити.

Толкование на основе предания

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусуль­ман­скими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях раз­ных авторов, неодина­ко­вы. Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и ос­новные до­г­ма­ты вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Про­рока ﷺ оста­ют­ся важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непре­ре­кае­мым ав­торитетом яв­ля­ет­ся разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тези­сов, сфор­мулиро­ван­ных путём религиозно-философских рас­суж­де­ний.

Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ, а его разъяс­не­ния были частью божест­вен­но­го откровения [75:19]. В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: пря­мое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием; непрямое истолкова­ние — ког­да высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встре­ча­ю­ще­го­ся в нём, или уто­ч­ня­ет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом; дополнительное разъяснение — когда слова пророка Мухаммада ﷺ ука­зывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упо­мя­ну­тых в Коране поняти­ях.

Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение лексических значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н); разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени.

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, ком­мен­тарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, от­но­сительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные также разре­ша­ли опи­раться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах. Сподвижники разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вни­кать в смысл соответствующих аятов.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та­­би­­‘и­­нов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии спод­­виж­­ни­­ков и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов как правило, отличаются только по фо­рме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него оче­­вид­­ным и которое больше соответствовало состоянию ауди­то­рии. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одно­­го и то­­го же по­ня­тия. В других случаях один коммента­тор ука­зывает на суть поня­тия целиком, а другой разъясняет его на частных приме­­рах или на вы­те­­ка­­ю­щих из него выводах. Иногда рас­хож­де­ния между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выра­­же­ний.

В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из исраилиййатов. Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере рас­про­стра­нения ислама связи му­сульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и де­ли­лись с улемами биб­лей­ски­ми описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне. Богословы разделяют «преданий израильтян» на три ка­тегории: сов­па­даю­щие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противо­ре­чащие му­су­ль­ман­ской свя­щен­ной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусуль­ман­ской тра­ди­ции, но и не на­хо­дя­щие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нель­зя ве­рить.

Подробнее: Толкование Корана на основе предания

Толкование на основе умозаключения

Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необхо­ди­мыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смы­с­ла и толкованиями своих предшественников. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на пра­во­моч­ность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении. Некоторые богословы считаю, что при определённых условиях разрешено са­мос­тоя­те­льно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлече­ние вы­во­дов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83].

Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Аллаха. Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою мис­сию, передал своим последователям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвиж­ни­ки и таби‘ины воздерживались от собственных ком­мен­та­риев, опасаясь допустить ошибку. Изучение методов тафсира пока­зы­ва­ет, что в классическом ком­мен­та­рии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, свя­щен­ным текстам или нормам ара­б­ско­го язы­ка. Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смы­с­ла­ми, от­де­ль­ными словами или выра­же­ни­ями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни до­сто­вер­ны­ми те­кс­та­ми, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзеге­та­ми.

Из аргументов против умозаключений в тафсире не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране воз­бра­ня­ется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затрудни­тель­ных и неочевидных мес­тах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на вы­с­ка­зы­ва­ние собственного мне­ния о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких позна­ний в области арабского язы­ка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех слу­ча­ях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бес­по­лез­ным.

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-294. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Источники толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Источники_толкований_Корана
• Дата первой публикации: 10 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}