Му‘тазилитские толкования Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
 
{{УК|группа
== Ранние группы ==
| название    =
При [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} любые разногласия между его последователями разрешались путём обращения к нему за советом. Но после его [[смерти]] [[мусульмане]] столкнулись с новыми ситуациями, которые не имели однозначного решения в [[Коран]]е и в наследии Пророка {{сас}} и которые требовали от них самостоятельного исследования священных текстов, выведения из них общих правил и [[закон]]ов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-302|с={{страница|hse|302}}}}.
| изображение =  
 
| ссылка      =  
При этом далеко не все ситуации получали одинаковую оценку со стороны мусульманских богословов (улемов). Разногласия между [[сподвижник]]ами возникли практически сразу после смерти основателя [[ислам]]а; они разошлись во мнениях относительно [[Халиф|преемника]] Пророка {{сас}} места его [[погребение|погребения]] и т. д. Разные истолкования получали и религиозно-правовые нормы, основанные на [[аят]]ах Корана<ref name="К-302" />.
| подпись    =
 
| по-арабски  =  
Например, между сподвижниками не было согласия относительно срока, который должна выжидать [[беременность|беременная]] [[женщина]], потерявшая [[муж]]а. Дело в том, что [[развод|разведённая]] беременная женщина может выйти замуж сразу после [[рождение|рождения]] [[ребёнок|ребёнка]] {{hqa6|65|4}}, а [[вдова]] должна выждать четыре [[месяц]]а и десять [[день|дней]] {{hqa6|2|234}}. Поэтому одни считали, что беременная вдова должна выждать тот из двух сроков, который окажется дольше, а другие — и этого мнения придерживается большинство улемов — что она может выйти [[брак|замуж]] после родов<ref name="К-302" />.
| религия    =
 
| течение    =
Как видим, такого рода расхождения во взглядах не касались основ религии и не угрожали духовному и [[политика|политическому]] единству мусульманской общины ([[умма|уммы]]). Первые серьёзные разногласия, нарушившие внутриполитическую стабильность в Халифате, возникли в период [[Власть|правления]] [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}. После его гибели ситуация обострилась ещё больше, и политические предпочтения мусульман стали постепенно отражаться на их религиозных взглядах и верованиях. При халифе [[‘Али ибн Абу Талиб]]е {{ра}} появилась группа оппозиционеров-[[хариджит]]ов, считавших [[неверующий|неверующими]] тех мусульман, которые совершают тяжкие [[грехи]], и допускавших [[Восстание|вооружённое выступление]] против «[[Нечестие|нечестивого]]» [[правитель|правителя]]<ref name="К-302" />.
| основание  =
 
| основатель  =
== Ши‘итские тафсиры ==
| страны      =
С другой стороны, зародилось [[ши‘ит]]ское движение, которое, несмотря на его неоднородность, объединяла вера в верховную власть (''[[имамат]]'') ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и его потомков. В период правления Омейядов многочисленные ши‘итские группы появились во многих областях Халифата, особенно в [[Ирак]]е и [[Хорасан]]е. Они не имели единой идеологической основы и считали своими [[имам]]ами разных потомков Пророка {{сас}}<ref name="К-302" />.
| сочинения  =
 
| значение    =  
Между ши‘итами не было разногласий относительно богоизбранности ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и двух его сыновей аль-Хасана {{ра}} и аль-Хусайна {{ра}}. Что же касается их преемников, то каждая группа ши‘итов имела своё собственное мнение на этот счёт. Ши‘итская доктрина позволяла объявить имамом даже того потомка Пророка {{сас}} который отказался от политической борьбы и отрёкся от своих почитателей, поскольку считалось, что он [[Сокрытие веры|скрывает]] свои [[истина|истинные]] помыслы, опасаясь за [[жизнь]]<ref name="К-302" />.
| в Коране    =
 
| категория  =  
| синонимы    =  
| см. также  =  
}}
Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn|Кулиев|2010|name=К-303|с={{страница|hse|303}}}}.
Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn|Кулиев|2010|name=К-303|с={{страница|hse|303}}}}.


== Му‘тазилитские тафсиры ==
== Му‘тазилитские тафсиры ==
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна|Сунны]]<ref name="К-303" />.
Будучи сторонниками [[рационализм|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калям]]а ([[аш‘арит]]ами, [[матуридит]]ами). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад]]ский полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />.
Будучи сторонниками [[рационализм|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калям]]а ([[аш‘арит]]ами, [[матуридит]]ами). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад]]ский полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />.
----
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью одни (например, му‘тазилиты) прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна|Сунны]], а у других (ши‘итов и проч.) сложилась параллельная традиция<ref name="К-303" />.


Комментированием Корана занимались многие видные улемы, принадлежавшие к самым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, [[фалясифа]] и другими [[батиниты|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Некоторые представления о методах тафсира, которыми пользовались приверженцы этих течений, можно получить лишь из фрагментарных комментариев, встречающихся в их [[Полемика|полемических]] трактатах и богословских сочинениях. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм|суфиев]], ши‘итов-имамитов и му‘тазилитов<ref name="К-303" />.
----
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|творений]], верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}.
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|творений]], верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}.


Строка 42: Строка 43:


Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ каляма. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />.
Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ каляма. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />.
----
Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и как угроз в адрес их врагов. Ши‘иты считают, что [[Явное и скрытое|явные и скрытые]] значения Корана в полной мере известны только имамам, и поэтому только их комментарии не вызывают сомнений. По этой причине они называют своих имамов ''кур’а̄ни-на̄тик'' («говорящий Коран»), а сам текст [[откровения]] — ''кур’а̄ни-са̄мит'' («молчащий Коран»)<ref name="К-305" />.
«Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} не [[смерть|умер]], а [[вознесение|вознёсся]] на [[небеса]], что он ходит по [[облака]]м и что раскаты [[гром]]а — это отголоски его речи, а [[молния]] — это его улыбка. Они верили в то, что он вернётся на [[Земля|землю]] вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} для восстановления [[справедливость|справедливости]], и в свете этого интерпретировали аят {{hqa10|Тот, кто [[ниспослание|ниспослал]] тебе Коран и сделал его предписания [[обязательное|обязательными]], непременно вернёт тебя к месту возвращения|28|85}}<ref name="К-305" />.
Схожие воззрения проповедовал другой «крайний» ши‘ит [[Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими]], провозгласивший себя имамом. Он утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте {{hqa10|Это разъяснение людям, верное [[руководство]] и назидание для [[богобоязненность|богобоязненных]]|3|138}}. Он говорил: «''Я — разъяснение (байан)! Я — верное руководство и [[назидание]]''». В качестве [[доказательства]] второго пришествия ‘Али {{ра}} он приводил слова {{hqa10|Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в [[тень|тени]] облаков?|2|210}}<ref name="К-305" />.
Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Рассматривая ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} как духовного преемника пророка Мухаммада {{сас}}, а имамов из рода ‘Али {{ра}} как носителей божественного откровения и толкователей его «[[скрытое|скрытого]]» смысла, имамиты находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы, имеющей немало общего с взглядами му‘тазилитов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-306|с={{страница|hse|306}}}}.


Например, аят {{hqa10|О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа|5|67}} понимается ими как повеление сообщить людям о духовной власти ‘Али {{ра}}. А слова {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}} интерпретируются как указание на то, что последователи пророка Мухаммада {{сас}} предадут имама ‘Али {{ра}} и его потомков<ref name="К-306" />.
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка =
|публикация =2020-02-20|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


Среди имамитских тафсиров широкое распространение получили сочинения ''Маджма‘ аль-байа̄н ли-‘улюм аль-К̣ур’а̄н'' («Собрание разъяснений о коранических науках») видного корановеда [[Ат-Табарси|Абу ‘Али ат-Табарси]] (ум. 1153), ''ас-Са̄фи фи тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Ясное о толковании Корана») [[Аль-Каши|Муллы Мухсина аль-Каши]] (ум. 1680), ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Толкование Корана») [[Шуббар аль-Хусайни|Шуббара аль-Хусайни]] (ум. 1827) и др.<ref name="К-306" />
{{Категория
|
|
|
}}


Эти фундаментальные труды отличаются глубоким анализом [[грамматика|грамматических]] и [[стиль|стилистических]] особенностей аятов, содержат сведения о кира̄а̄тах и [[Обстоятельства ниспослания откровений|причинах ниспослания]], разъяснения общего смысла аятов и взаимосвязи между фрагментами, законоведческие комментарии. Поскольку собранные в них комментарии опираются главным образом на ши‘итские предания, эти тафсиры одновременно являются и ценными источниками по мусульманской доксографии<ref name="К-306" />.
{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}

Версия от 18:10, 9 мая 2020

Му‘тазилитские толкования Корана
теги: -

Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри[1].

Му‘тазилитские тафсиры

Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и толковали аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию Сунны[1].

Будучи сторонниками рационалистического истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство разума над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами каляма (аш‘аритами, матуридитами). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы Йазид ибн аль-Валид (ум. 744) и Марван ибн Мухаммад (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли багдадский полемист Бишр ибн аль-Му‘тамир (ум. 825) и басрийский богослов Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф (ум. 850)[1].

Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам[2].

Например, выражение «Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников» [25:31] не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наилучшее». Поэтому му‘тазилит Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской поэзии. По его мнению, здесь имеется в виду, что Аллах указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их[2].

Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира. Неслучайно му‘тализитские богословы аз-Замахшари и аль-Джахиз являются признанными знатоками арабского языка и литературы[2].

Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на хадисы Пророка ﷺ и изречения его сподвижников, но в вопросах вероучения опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (а̄ха̄д) сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений[2].

Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о лицезрении Бога верующими в раю, безосновательно причисляя их к разряду а̄ха̄д. Что же касается слов «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» [75:22-23], то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «смотреть», «взирать» как «ожидать милость Аллаха»[2].

Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании джиннов, о колдовстве, о заступничестве за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман[2].

Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных чтений (кира̄а̄тов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение «А с Мусой Аллах говорил словами» [4:164] имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на недостоверный кира̄а̄т وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу «когтями бед и испытаний». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом[2].

Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусульманском богословии[2].

Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади аль-Байдави, чей комментарий к Корану на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хорезмским учёным часто вступает и Фахр ад-дин ар-Рази в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзегетики также встречаются в полемическом трактате Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин («Защита Корана от поношений») рейского кади ‘Абд аль-Джаббара и размышлениях ши‘итского богослова Шарифа аль-Муртады (ум. 1044), собранных в книге Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-кала̄ид («Наилучшие советы и жемчуга для ожерелий»)[3].

Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ каляма. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе Та’виль мухталяф аль-хадис («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») Ибн Кутайбы[3].

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Му‘тазилитские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Му‘тазилитские толкования Корана
  • Дата первой публикации: 20 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, толкования Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 303.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Кулиев, 2010, с. 304.
  3. ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 305.
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Му‘тазилитские_толкования_Корана&oldid=61771