Му‘тазилитские толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
| см. также = [[толкования Корана в различных течениях]]: [[Ши‘итские толкования Корана|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана|модернизм]] | | см. также = [[толкования Корана в различных течениях]]: [[Ши‘итские толкования Корана|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана|модернизм]] | ||
}} | }} | ||
Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спе­ку­ля­тив­ное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали | Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спе­ку­ля­тив­ное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали на­зы­вать му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn|Кулиев|2010|name=К-303|с={{страница|hse|303}}}}.{{Превью}} | ||
== | == История == | ||
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты | Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты при­бе­г­ли к рационалистическому истолкованию [[Сунна|Сунны]]<ref name="К-303" />. | ||
Будучи сторонниками [[рационализм|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калям]]а ([[аш‘арит|аш‘а­ри­та­ми]], [[матуридит]] | Будучи сторонниками [[рационализм|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калям]]а ([[аш‘арит|аш‘а­ри­та­ми]], [[матуридит|ма­ту­ри­ди­та­ми]]). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘та­зи­ли­тов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад]]ский полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />. | ||
== Особенности == | |||
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|творений]], ве­рой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних ком­мен­та­то­ров, которые воздерживались от толкования [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их раци­оналисти­ческой ин­тер­пре­та­ции. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}. | Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение|творений]], ве­рой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних ком­мен­та­то­ров, которые воздерживались от толкования [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их раци­оналисти­ческой ин­тер­пре­та­ции. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}. | ||
| Строка 31: | Строка 32: | ||
Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они час­то ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник]]ов, но в вопросах [[Акида|вероучения]] опираются только на те хадисы, ко­то­рые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') со­об­ще­ния не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />. | Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они час­то ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник]]ов, но в вопросах [[Акида|вероучения]] опираются только на те хадисы, ко­то­рые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') со­об­ще­ния не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />. | ||
Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога|лицезрении Бога]] [[верующий|верующими]] в [[рай|раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10|Одни [[лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь|Господа]]|75|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха» | Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога|лицезрении Бога]] [[верующий|верующими]] в [[рай|раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10|Одни [[лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь|Господа]]|75|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн]]ов, о [[колдовство|колдовстве]], о [[заступничество|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />. | ||
Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн]]ов, о [[колдовство|колдовстве]], о [[заступничество|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />. | |||
Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10|А с [[Муса|Мусой]] Аллах [[Разговор|говорил]] [[слова]]ми|4|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на недостоверный кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу «[[когти|когтями]] [[бедствие|бед]] и [[испытание|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом<ref name="К-304" />. | Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10|А с [[Муса|Мусой]] Аллах [[Разговор|говорил]] [[слова]]ми|4|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на недостоверный кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу «[[когти|когтями]] [[бедствие|бед]] и [[испытание|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом<ref name="К-304" />. | ||
Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль'' («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусульманском богословии<ref name="К-304" />. | Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль'' («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусульманском богословии<ref name="К-304" />. Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади [[аль-Байдави]], чей комментарий к Корану на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хорезмским учёным часто вступает и [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзегетики также встречаются в полемическом трактате ''Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин'' («Защита Корана от поношений») рейского кади [[‘Абд аль-Джаббар]]а и размышлениях ши‘итского богослова [[Шариф аль-Муртада|Ша­ри­фа аль-Муртады]] (ум. 1044), собранных в книге ''Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-кала̄ид'' («Наилучшие советы и жемчуга для оже­ре­лий»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-305|с={{страница|hse|305}}}}. | ||
Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади [[аль-Байдави]], чей комментарий к Корану на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хорезмским учёным часто вступает и [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзегетики также встречаются в полемическом трактате ''Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин'' («Защита Корана от поношений») рейского кади [[‘Абд аль-Джаббар]]а и размышлениях ши‘итского богослова [[Шариф аль-Муртада|Ша­ри­фа аль-Муртады]] (ум. 1044), собранных в книге ''Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-кала̄ид'' («Наилучшие советы и жемчуга для оже­ре­лий»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-305|с={{страница|hse|305}}}}. | |||
Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ каляма. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />. | Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ каляма. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />. | ||
Версия от 18:36, 9 мая 2020
| Му‘тазилитские толкования Корана |
| течение: му‘тазилиты |
| сочинения: аль-Кашша̄ф, Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин, Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-кала̄ид |
| теги: - |
| ключевые слова: мутазилитские тафсиры |
| см. также: толкования Корана в различных течениях: ши‘изм, суфизм, модернизм |
Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при табиях появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри[1].
История
Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и толковали аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию Сунны[1].
Будучи сторонниками рационалистического истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство разума над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами каляма (аш‘аритами, матуридитами). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы Йазид ибн аль-Валид (ум. 744) и Марван ибн Мухаммад (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли багдадский полемист Бишр ибн аль-Му‘тамир (ум. 825) и басрийский богослов Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф (ум. 850)[1].
Особенности
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам[2].
Например, выражение 
Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников
[25:31] не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наилучшее». Поэтому му‘тазилит Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской поэзии. По его мнению, здесь имеется в виду, что Аллах указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их[2].
Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира. Неслучайно му‘тализитские богословы аз-Замахшари и аль-Джахиз являются признанными знатоками арабского языка и литературы[2].
Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на хадисы Пророка ﷺ и изречения его сподвижников, но в вопросах вероучения опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (а̄ха̄д) сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений[2].
Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о лицезрении Бога верующими в раю, безосновательно причисляя их к разряду а̄ха̄д. Что же касается слов Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа [75:22-23], то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «смотреть», «взирать» как «ожидать милость Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании джиннов, о колдовстве, о заступничестве за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман[2].
Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных чтений (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение А с Мусой Аллах говорил словами [4:164] имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на недостоверный кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу «когтями бед и испытаний». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом[2].
Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусульманском богословии[2]. Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади аль-Байдави, чей комментарий к Корану на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хорезмским учёным часто вступает и Фахр ад-дин ар-Рази в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзегетики также встречаются в полемическом трактате Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин («Защита Корана от поношений») рейского кади ‘Абд аль-Джаббара и размышлениях ши‘итского богослова Шарифа аль-Муртады (ум. 1044), собранных в книге Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-кала̄ид («Наилучшие советы и жемчуга для ожерелий»)[3].
Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ каляма. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе Та’виль мухталяф аль-хадис («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») Ибн Кутайбы[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Мутазилитские и шиитские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 303-305. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Мутазилиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- S. Schmidtke, Muʿtazila // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 466. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Му‘тазилитские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Му‘тазилитские толкования Корана
- Дата первой публикации: 20 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, толкования Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |