Му‘тазилитские толкования Корана

Му‘тазилитские толкования Корана

по-арабски: تفسير المعتزلة للقرآن الكريم

течение: му‘тазилиты

сочинения: аль-Кашша̄ф, Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин, Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-каля̄ид

теги: -

ключевые слова: мутазилитские тафсиры

см. также: тафсир в различных течениях: ши‘изм, суфизм, модернизм

Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, ве­рой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. Обращение к философским категориям, нормам ара­бс­ко­го языка и доисламской поэзии от­но­сит­ся к важнейшим элементам му‘та­зи­лит­с­ко­го таф­си­ра. Са­мым известным му‘тазилитским тафсиром считается аль-Кашша̄ф хорезмского коммента­то­ра и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Рационализм му‘тазилитов был под­ве­рг­нут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама.

Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ

История

Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спе­ку­ля­тив­ное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали рас­пространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при та­би­‘и­нах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атри­бу­тов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения ста­ли на­зы­вать му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри.

Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и толковали аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали спо­со­бы для от­ри­ца­ния преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘­та­зи­ли­ты при­бе­г­ли к рационалистическому ис­тол­ко­ва­нию Сунны.

Будучи сторонниками рационалистического истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство разума над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были испо­ль­зо­ваны другими школами калама (аш‘а­ри­та­ми, ма­ту­ри­ди­та­ми). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши­‘и­тов-има­митов и зайдитов. Под влиянием му‘­та­зи­ли­тов нахо­ди­лись омейядские халифы Йазид ибн аль-Валид (ум. 744) и Марван ибн Му­хам­мад (ум. 750), но наибольшего ус­пе­ха они доби­лись в пе­риод правления ‘Аб­ба­си­дов. Значительный вклад в популяризацию и разви­тие это­го учения внесли баг­дад­ский по­ле­мист Бишр ибн аль-Му‘­та­мир (ум. 825) и басрийский богослов Абу аль-Хузайль аль-‘Ал­ляф (ум. 850).

аз-Замахшари аль-Кашша̄ф.

Особенности

Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, ве­рой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних ком­мен­та­то­ров, которые воз­дер­жи­ва­лись от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их ра­ци­о­на­ли­с­ти­че­с­кой ин­тер­пре­та­ции. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, оче­вид­ный смысл которых противоречил их догматам.

Например, выражение Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников [25:31] не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наилучшее». Поэтому му‘тазилит Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «со­з­да­вать» как «разъ­яс­нять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской поэзии. По его мнению, здесь име­ет­ся в виду, что Аллах указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их.

Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии от­но­сит­ся к важнейшим элементам му‘та­зи­лит­с­ко­го тафсира. Неслучайно му‘тализитские богословы аз-Замахшари и аль-Джахиз являются признанными знатоками арабского языка и литературы.

‘Абд аль-Джаббар Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин

Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому пре­да­нию. В своих комментариях они час­то ссылаются на хадисы Пророка ﷺ и изречения его спо­д­виж­ни­ков, но в вопросах вероучения опираются только на те хадисы, ко­то­рые не вы­зы­ва­ют ни­ка­ко­го сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (а̄ха̄д) со­об­ще­ния не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убе­жде­ний.

Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представ­ле­ни­ям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они от­ри­ца­ют многочисленные предания о лицезрении Бога верующими в раю, безосновате­ль­но при­числяя их к разряду а̄ха̄д. Что же касается слов Одни лица в тот день будут си­ять и взи­рать на своего Господа [75:22-23], то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «смот­реть», «взи­рать» как «ожидать милость Аллаха». Му‘тазилиты также ис­ка­жа­ют смысл аятов и хади­сов о су­ществовании джиннов, о колдовстве, о заступничестве за грешников и т. д. Фактически они от­ри­ца­ют многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман.

Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных чтений (ки­раатов) в пользу заведомо слабых. На­пример, выражение А с Мусой Аллах говорил словами [4:164] имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не мо­жет раз­го­варивать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на недо­сто­вер­ный кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некото­рых дру­гих, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) «когтями бед и испыта­ний». Де­ло в том, что глагол كَلَّمَ упо­требля­ется и в значении «изранить», но никто из ранних ком­мен­та­то­ров не интер­претировал данный аят таким образом.

Сочинения

Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-тан­зиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль («Раскрытие истин секретов ниспослания и ис­точ­ников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Ка­си­ма аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусульманском бого­сло­вии. Пре­в­зой­ти её в полноте филологического анализа стремился кади аль-Байдави, чей ком­мен­та­рий к Корану на протяжении нескольких веков по­ль­зо­вал­ся большой популярностью. В рели­ги­оз­но-философскую полемику с хорезмским учёным часто вступает и Фахр ад-дин ар-Рази в сво­ём из­ве­стном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзегетики также встречаются в полеми­чес­ком трактате Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений») рейского ка­ди ‘Абд аль-Джаббара и размышлениях ши‘итского богослова Ша­ри­фа аль-Муртады (ум. 1044), соб­ран­ных в книге Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-кала̄ид («Наилучшие советы и жемчуга для оже­ре­лий»).

Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Ме­то­ды, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе Та’­виль мухталяф аль-хадис («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») Ибн Кутайбы.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Мутазилитские и шиитские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 303-305. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Мутазилиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• S. Schmidtke, Muʿtazila // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 466. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Му‘тазилитские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Му‘тазилитские_толкования_Корана
• Дата первой публикации: 20 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}