Аль-Афгани: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 29: | Строка 29: | ||
== Биография == | == Биография == | ||
{{QAS|Был ли аль-Афгани ши‘итом?|2}} | {{QAS|Был ли аль-Афгани ши‘итом?|2}} | ||
Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет аф­ган­ское происхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусуль­ма­ни­ном-[[суннит]]ом и избежать притеснений со стороны иранского правительства, | Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет аф­ган­ское происхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусуль­ма­ни­ном-[[суннит]]ом и избежать притеснений со стороны иранского правительства, подавляю­щее количество документов доказывают, что он [[Рождение|родился]] и провёл [[детство]] в Иране. Джа­маль ад-дин родился в деревне Асадабад, недалеко от Хамадана, в семье местных сай­йи­дов (потомков [[пророк]]а [[Мухамма]]да {{сас}}). Согласно наиболее достоверным свиде­тельствам, он получил [[образование]] сначала [[дом]]а, затем [[отец]] отвёз его для даль­ней­шего обучения в Казвин, Тегеран и, наконец, когда он был ещё юношей в [[ши‘ит|ши‘итские]] священные [[город|города]] в [[Ирак]]е (ан-Наджаф, Кербела и др.). Аль-Афгани находился под влиянием ши‘итской секты шайхитов, а также идей некоторых мусульманских философов, особенно иранских; среди его книг можно найти работы таких деятелей, как Ибн Сина (Авиценна), Насир ад-дин Туси и Мулла Садра{{sfn|N.R. Keddie|1983}}.{{AnswerEnd|2}} | ||
{{QAS|В каких странах побывал аль-Афгани?|3}} | {{QAS|В каких странах побывал аль-Афгани?|3}} | ||
В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми богословами, воз­мож­но, из-за своих неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в [[Индия|Индию]], где оставался более года. После Индии он, возможно, отправился в [[Мекка|Мекку]], Багдад и Стамбул. В 1865-1866 годах он [[Путешествие|путешествовал]] по Ирану, ненадолго | В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми богословами, воз­мож­но, из-за своих неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в [[Индия|Индию]], где оставался более года. После Индии он, возможно, отправился в [[Мекка|Мекку]], Багдад и Стамбул. В 1865-1866 годах он [[Путешествие|путешествовал]] по Ирану, ненадолго вос­сое­ди­нив­шись со своей семьёй в Асадабаде. Затем он отправился в Тегеран и через Хорасан в Афганистан. Он был принят в качестве советника претендентом на должность эмира Афганистана А‘замом Ханом, проявившего к нему большое уважение, возможно, отчасти из-за привезённых с собой секретных документов, которые, по мнению британского представителя, были получены от русских. Джамаль ад-дин посоветовал эмиру объединиться с русскими в Афганистане и выступить против британцев. В конце 1868 года А‘зам Хан был разбит в битве новым амиром Шир ‘Али. Джамаль ад-дин не хотел сопровождать А‘зама Хана в Иран. Он остался в Кабуле и безуспешно пытался повлиять на пробританского Шира ‘Али, который вскоре изгнал его из Афганистана{{sfn|N.R. Keddie|1983}}.{{AnswerEnd|3}} | ||
{{QAS|Где преподавал аль-Афгани?|4}} | {{QAS|Где преподавал аль-Афгани?|4}} | ||
| Строка 39: | Строка 39: | ||
{{QAS|Кто был учеником аль-Афгани?|5}} | {{QAS|Кто был учеником аль-Афгани?|5}} | ||
Главным учеником аль-Афгани в Египте был молодой [[Мухаммад ‘Абдух]], которого он смог увести от [[суфизм]]а к философским и политическим вопросам. Среди учеников аль-Афгани был поздний лидер партии ''Вафд'' Са‘д Заглюль. Ряд других молодых учеников были среди основателей первых политических газет в Египте и активными участниками раннего египетского националистического движения, которое в конечном итоге объ­еди­ни­лось с «восстанием» и правительством полковника ‘Ораби (1880-1882). В Егип­те аль-Афгани помог основать масонское ложе («Восточная звезда») и стал её изб­ран­ным главой. За свою политическую деятельность в августе 1879 года аль-Аф­га­ни был | Главным учеником аль-Афгани в Египте был молодой [[Мухаммад ‘Абдух]], которого он смог увести от [[суфизм]]а к философским и политическим вопросам. Среди учеников аль-Афгани был поздний лидер партии ''Вафд'' Са‘д Заглюль. Ряд других молодых учеников были среди основателей первых политических газет в Египте и активными участниками раннего египетского националистического движения, которое в конечном итоге объ­еди­ни­лось с «восстанием» и правительством полковника ‘Ораби (1880-1882). В Егип­те аль-Афгани помог основать масонское ложе («Восточная звезда») и стал её изб­ран­ным главой. За свою политическую деятельность в августе 1879 года аль-Аф­га­ни был изг­нан из Египта в Индию{{sfn|N.R. Keddie|1983}}.{{AnswerEnd|5}} | ||
{{QAS|Против кого аль-Афгани написал книгу Опровержение материалистов?|6}} | {{QAS|Против кого аль-Афгани написал книгу Опровержение материалистов?|6}} | ||
| Строка 45: | Строка 45: | ||
{{QAS|Когда аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма?|7}} | {{QAS|Когда аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма?|7}} | ||
Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с арабофилом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газетные статьи, в ос­новном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый «Ответ Ре­на­ну», опубликованный на [[Французский язык|французском]] языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха при­сое­ди­нить­ся к нему в Париже, и вместе они издали [[Модернизм|модернистскую]] и антиб­ри­тан­скую газету ''аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄'' («Крепчайшая связь»), в которой аль-Афгани впервые публично выразил идею панисла­миз­ма. Если до этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, то теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве предотвращения роста Западной агрессии. Хотя в 1884 году газета просуществовала всего несколько месяцев, она бесплатно рассылалась важным лицам во всём | Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с арабофилом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газетные статьи, в ос­новном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый «Ответ Ре­на­ну», опубликованный на [[Французский язык|французском]] языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха при­сое­ди­нить­ся к нему в Париже, и вместе они издали [[Модернизм|модернистскую]] и антиб­ри­тан­скую газету ''аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄'' («Крепчайшая связь»), в которой аль-Афгани впервые публично выразил идею панисла­миз­ма. Если до этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, то теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве предотвращения роста Западной агрессии. Хотя в 1884 году газета просуществовала всего несколько месяцев, она бесплатно рассылалась важным лицам во всём му­суль­манском мире, оказав на них определённое влияние{{sfn|N.R. Keddie|1983}}.{{AnswerEnd|7}} | ||
{{QAS|Когда аль-Афгани прибыл в Россию?|8}} | {{QAS|Когда аль-Афгани прибыл в Россию?|8}} | ||
Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб отправил из Египта изъятые [[книги]] и бумаги. Он планировал отправиться в Россию, куда его пригласил публицист Михаил Катков, но, по-видимому, из-за плохого состояния [[Здоровье|здоровья]] пробыл несколько месяцев в Бушере. Аль-Афгани встретился с Насер ад-дином Шахом, но из-за резких анти-иностранных заявлений Джамаль ад-дина шах разорвал с ним отношения. В 1887 году аль-Афгани был отправлен в | Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб отправил из Египта изъятые [[книги]] и бумаги. Он планировал отправиться в [[Россия|Россию]], куда его пригласил публицист Михаил Катков, но, по-видимому, из-за плохого состояния [[Здоровье|здоровья]] пробыл несколько месяцев в Бушере. Аль-Афгани встретился с Насер ад-дином Шахом, но из-за резких анти-иностранных заявлений Джамаль ад-дина шах разорвал с ним отношения. В 1887 году аль-Афгани был отправлен в Рос­сию, где он тщетно пытался развязать войну России против британцев, которая, как он надеялся, приведёт к мусуль­ман­ским [[Восстание|восстаниям]]{{sfn|N.R. Keddie|1983}}.{{AnswerEnd|8}} | ||
{{QAS|Почему в 1891 году аль-Афгани был вынужден переехать из Ирана в Ирак?|9}} | {{QAS|Почему в 1891 году аль-Афгани был вынужден переехать из Ирана в Ирак?|9}} | ||
| Строка 58: | Строка 58: | ||
{{QAS|За что иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани из Османской империи в Иран?|11}} | {{QAS|За что иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани из Османской империи в Иран?|11}} | ||
Тем временем бывший слуга и ученик аль-Афгани, Мирза Реза Кермани, после ос­во­бож­де­ния из [[Тюрьма|тюрьмы]] в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний по­бу­дил его вернуться в Иран и [[Убийство|убить]] шаха, к которому аль-Афгани сохранял как лич­ную, так и политическую неприязнь. Мирза Реза вернулся в Иран и 1 мая 1896 года зас­тре­лил шаха. Самого Мирзу Резу 10 августа 1896 года прилюдно повесили. Иран­ское | Тем временем бывший слуга и ученик аль-Афгани, Мирза Реза Кермани, после ос­во­бож­де­ния из [[Тюрьма|тюрьмы]] в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний по­бу­дил его вернуться в Иран и [[Убийство|убить]] шаха, к которому аль-Афгани сохранял как лич­ную, так и политическую неприязнь. Мирза Реза вернулся в Иран и 1 мая 1896 года зас­тре­лил шаха. Самого Мирзу Резу 10 августа 1896 года прилюдно повесили. Иран­ское пра­вительство попыталось экстрадировать аль-Афгани, но султан, вероятно, опа­са­ясь выдачи Джамаль ад-дином секретов своего двора, настаивал на том, что аль-Афгани был афганцем и не подлежал экстрадиции{{sfn|N.R. Keddie|1983}}.{{AnswerEnd|11}} | ||
{{QAS|Когда умер аль-Афгани?|12}} | {{QAS|Когда умер аль-Афгани?|12}} | ||
| Строка 68: | Строка 68: | ||
{{QAS|Как аль-Афгани предлагал очистить исламскую доктрину от поздних нововведений?|14}} | {{QAS|Как аль-Афгани предлагал очистить исламскую доктрину от поздних нововведений?|14}} | ||
Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних [[Нововведение|нововведений]], прив­не­сён­ных различными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным обра­зом изу­чить [[Биография пророка Мухаммада|период жизни]] пророка Мухаммада {{сас}} и его ранних [[сподвижник]]ов. В своём стремлении к очищению ислама он | Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних [[Нововведение|нововведений]], прив­не­сён­ных различными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным обра­зом изу­чить [[Биография пророка Мухаммада|период жизни]] пророка Мухаммада {{сас}} и его ранних [[сподвижник]]ов. В своём стремлении к очищению ислама он до­хо­дил до отрицания [[Таклид|слепого следования]] (''таклид'') [[право]]вым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (''ра’й'') правоведов. Аль-Афгани также выступал против зак­ры­тия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ор­то­док­саль­ных богословов, которые усматривали в таких заявлениях попытку ликвидации традиционно сложившихся маз­ха­бов{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.{{AnswerEnd|14}} | ||
{{QAS|В чём видел причиной отсталости мусульманских народов аль-Афгани?|15}} | {{QAS|В чём видел причиной отсталости мусульманских народов аль-Афгани?|15}} | ||
Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую ре­ли­гию, аль-Афгани писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от | Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую ре­ли­гию, аль-Афгани писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от пер­во­на­чаль­но­го ислама и его порча различными нововведениями со стороны [[Невежда|невежд]], в результате которых прогрессив­ный дух ислама пришёл в упадок. Для реализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусуль­ман­ским [[Правитель|правителям]], однако наиболее сильным государством в исламском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призы­вал объединиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть намеченной цели мусульманские общества могут как мир­ным, так и [[Война|вооружённым]] путём. Он допускал заимствование некоторых европейских политических моделей, при условии, что они не будут противоречить исламским принципам{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.{{AnswerEnd|15}} | ||
{{QAS|Кто опасался идей аль-Афгани?|16}} | {{QAS|Кто опасался идей аль-Афгани?|16}} | ||
| Строка 87: | Строка 87: | ||
{{QAS|За что аль-Афгани упрекал средневековых богословов?|19}} | {{QAS|За что аль-Афгани упрекал средневековых богословов?|19}} | ||
Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание [[лингвистика|лингвистическим]] и пра­во­вым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, сред­не­ве­ко­вые [[тафсир]]ы оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития [[общества]] и его ответст­вен­ность за восстановление на Земле [[справедливость|справедливости]] и порядка<ref name="К-316" />. Его ви́дение современного тафсира было развито | Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание [[лингвистика|лингвистическим]] и пра­во­вым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, сред­не­ве­ко­вые [[тафсир]]ы оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития [[общества]] и его ответст­вен­ность за восстановление на Земле [[справедливость|справедливости]] и порядка<ref name="К-316" />. Его ви́дение современного тафсира было развито му­суль­ман­скими реформаторами Мухаммадом ‘Абдухом (ум. 1905) и [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] (ум. 1935) в Египте, [[‘Абд аль-Хамид ибн Бадис|‘Абд аль-Ха­мидом ибн Бадисом]] (ум. 1940) — в [[Алжир]]е, [[Ибн ‘Ашур|Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром]] (ум. 1973) — в [[Тунис]]е и т. д.<ref name="К-316" /> | ||
{{AnswerEnd|19}} | {{AnswerEnd|19}} | ||
Версия от 01:44, 21 марта 2022
| Аль-Афгани |
 |
| по-арабски: الأفغاني |
| рождение: 1838, Асадабад |
| смерть: 9 марта 1897, Стамбул |
| ученики: Мухаммад ‘Абдух |
| религия: ислам |
| теги: - |
| ключевые слова: Джамаль ад-дин аль-Афгани |
| см. также: литературно-публицистические тафсиры |
Саййид Мухаммад ибн Сафдар Асадабади, известный как Джамаль ад-дин аль-Афгани — религиозно-политический деятель мусульманского мира конца 19 века, вдохновитель реформаторского движения в исламе. Призывал к политическому объединению мусульманских народов в борьбе против колониальных держав. Учение аль-Афгани оказало положительное влияние на развитие арабской религиозно-философской и общественной мысли. Его влияние по-прежнему сильно во многих мусульманских странах, особенно в Иране, Египте и Афганистане.
Биография
Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет афганское происхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусульманином-суннитом и избежать притеснений со стороны иранского правительства, подавляющее количество документов доказывают, что он родился и провёл детство в Иране. Джамаль ад-дин родился в деревне Асадабад, недалеко от Хамадана, в семье местных саййидов (потомков пророка Мухаммада ﷺ). Согласно наиболее достоверным свидетельствам, он получил образование сначала дома, затем отец отвёз его для дальнейшего обучения в Казвин, Тегеран и, наконец, когда он был ещё юношей в ши‘итские священные города в Ираке (ан-Наджаф, Кербела и др.). Аль-Афгани находился под влиянием ши‘итской секты шайхитов, а также идей некоторых мусульманских философов, особенно иранских; среди его книг можно найти работы таких деятелей, как Ибн Сина (Авиценна), Насир ад-дин Туси и Мулла Садра[1].
В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми богословами, возможно, из-за своих неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в Индию, где оставался более года. После Индии он, возможно, отправился в Мекку, Багдад и Стамбул. В 1865-1866 годах он путешествовал по Ирану, ненадолго воссоединившись со своей семьёй в Асадабаде. Затем он отправился в Тегеран и через Хорасан в Афганистан. Он был принят в качестве советника претендентом на должность эмира Афганистана А‘замом Ханом, проявившего к нему большое уважение, возможно, отчасти из-за привезённых с собой секретных документов, которые, по мнению британского представителя, были получены от русских. Джамаль ад-дин посоветовал эмиру объединиться с русскими в Афганистане и выступить против британцев. В конце 1868 года А‘зам Хан был разбит в битве новым амиром Шир ‘Али. Джамаль ад-дин не хотел сопровождать А‘зама Хана в Иран. Он остался в Кабуле и безуспешно пытался повлиять на пробританского Шира ‘Али, который вскоре изгнал его из Афганистана[1].
После короткой поездки в Индию и недолгого пребывания в Каире аль-Афгани отправился в Стамбул. Там он ненадолго стал членом реформистского Совета по образованию и другом директора нового университета Дарюльфюнун. Из Стамбула Джамаль ад-дин отправился в Каир, где пробыл с 1871 по 1879 год. Египетское правительство предоставило ему ежемесячное пособие. Современные источники расходятся во мнениях относительно того, преподавал ли он когда-либо в аль-Азхаре, но совершенно точно он учил молодых людей дома и в кафе. Он был одним из первых, кто возобновил преподавание мусульманской философии в Египте. В Каире и других местах аль-Афгани использовал ряд идей и практик, более распространённых в иранском ши‘итском мире, чем в суннитском мире[1].
Главным учеником аль-Афгани в Египте был молодой Мухаммад ‘Абдух, которого он смог увести от суфизма к философским и политическим вопросам. Среди учеников аль-Афгани был поздний лидер партии Вафд Са‘д Заглюль. Ряд других молодых учеников были среди основателей первых политических газет в Египте и активными участниками раннего египетского националистического движения, которое в конечном итоге объединилось с «восстанием» и правительством полковника ‘Ораби (1880-1882). В Египте аль-Афгани помог основать масонское ложе («Восточная звезда») и стал её избранным главой. За свою политическую деятельность в августе 1879 года аль-Афгани был изгнан из Египта в Индию[1].
В Индии аль-Афгани прибыл в Хайдарабад, где познакомился с премьер-министром княжества сэром Саларом Джангом, участвовал в обучении и диспутах. Он написал серию статей на персидском языке, а также книгу Опровержение материалистов, которая была направлена скорее против пробританского сэра Саййида Ахмад-хана, чем против материализма[1].
Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с арабофилом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газетные статьи, в основном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый «Ответ Ренану», опубликованный на французском языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха присоединиться к нему в Париже, и вместе они издали модернистскую и антибританскую газету аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄ («Крепчайшая связь»), в которой аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма. Если до этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, то теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве предотвращения роста Западной агрессии. Хотя в 1884 году газета просуществовала всего несколько месяцев, она бесплатно рассылалась важным лицам во всём мусульманском мире, оказав на них определённое влияние[1].
Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб отправил из Египта изъятые книги и бумаги. Он планировал отправиться в Россию, куда его пригласил публицист Михаил Катков, но, по-видимому, из-за плохого состояния здоровья пробыл несколько месяцев в Бушере. Аль-Афгани встретился с Насер ад-дином Шахом, но из-за резких анти-иностранных заявлений Джамаль ад-дина шах разорвал с ним отношения. В 1887 году аль-Афгани был отправлен в Россию, где он тщетно пытался развязать войну России против британцев, которая, как он надеялся, приведёт к мусульманским восстаниям[1].
Вернувшись в 1889 году Иран, Джамаль ад-дин собрал вокруг себя небольшую группу националистов, которой он помог в организации тайных обществ и выпуске листовок. В январе 1891 года шах пришёл в ярость из-за листовки с критикой правительства, и аль-Афгани был вынужден переехать в Ирак[1].
В 1891-1892 годах аль-Афгани провёл несколько месяцев в Англии, где вместе с иранским модернистом Малькомом Ханом выступил с публичными речами против шаха и его политики и написал статьи для либеральной газеты Малькома Канун. Аль-Афгани пытался установить отношения с османским султаном ‘Абд аль-Хамидом по крайней мере ещё в 1885 году, и в 1892 году эти усилия увенчались успехом. Какое-то время султан использовал его при написании писем ши‘итским богословам, прося их поддержать (суннитского) султана-халифа[1].
Тем временем бывший слуга и ученик аль-Афгани, Мирза Реза Кермани, после освобождения из тюрьмы в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний побудил его вернуться в Иран и убить шаха, к которому аль-Афгани сохранял как личную, так и политическую неприязнь. Мирза Реза вернулся в Иран и 1 мая 1896 года застрелил шаха. Самого Мирзу Резу 10 августа 1896 года прилюдно повесили. Иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани, но султан, вероятно, опасаясь выдачи Джамаль ад-дином секретов своего двора, настаивал на том, что аль-Афгани был афганцем и не подлежал экстрадиции[1].
Аль-Афгани умер от рака челюсти в 1897 году. В годы, проведённые в Стамбуле, ему не разрешили публиковаться, и через короткое время его влияние на султана снизилось[1].
Взгляды
Джамаль ад-дин аль-Афгани видел исламскую религию в качестве идеологической основы антиколониального движения мусульманских народов. Он считал, что в своём традиционно сложившемся виде ислам не может выполнить своей исторической роли в прогрессе мусульманских народов. Поэтому он считал необходимым приспособить, реформировать положения исламского учения и философии под реалии современной жизни. Совершенно естественно, что такая глобальная реформа, о которой мечтал аль-Афгани практически не могла осуществиться в одночасье. Поэтому он делал в этом направлении посильные для него шаги. В частности, он был сторонником просвещения мусульманских народов, стремился к тому, чтобы мусульмане в своих школах изучали не только религиозные дисциплины, но и другие науки, приобщались к техническим достижениям современных обществ. Он считал, что научное знание закреплено в самом Коране, аяты которого подтверждают все достижения науки, если к ним подходить с позиции рационализма[2].
Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних нововведений, привнесённых различными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным образом изучить период жизни пророка Мухаммада ﷺ и его ранних сподвижников. В своём стремлении к очищению ислама он доходил до отрицания слепого следования (таклид) правовым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (ра’й) правоведов. Аль-Афгани также выступал против закрытия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ортодоксальных богословов, которые усматривали в таких заявлениях попытку ликвидации традиционно сложившихся мазхабов[2].
Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую религию, аль-Афгани писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от первоначального ислама и его порча различными нововведениями со стороны невежд, в результате которых прогрессивный дух ислама пришёл в упадок. Для реализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусульманским правителям, однако наиболее сильным государством в исламском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призывал объединиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть намеченной цели мусульманские общества могут как мирным, так и вооружённым путём. Он допускал заимствование некоторых европейских политических моделей, при условии, что они не будут противоречить исламским принципам[2].
Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Последние обвинили его в отступлении от убеждений четырёх суннитских мазхабов и в сомнительных связях с масонами[3].
Мировоззрение и идеи Джамаль ад-дина аль-Афгани стояли у истоков мусульманской реформаторской мысли последующего столетия. Они были восприняты и развиты следующими поколениями реформаторов и повлияли на общественно-политические процессы в различных странах мира. Джамаль ад-дин аль-Афгани был автором ряда книг, в которых он излагал свои воззрения. Они были написаны на арабском, фарси и французском языках. Известны его работы по истории Афганистана, полемические, апологетические и концептуальные сочинения[2].
Коран и его толкование
Религиозно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄. Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость истолкования Корана как «единственного верного руководства» и донесения его смысла до человеческих сердец[3].
Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание лингвистическим и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и этическим вопросам. По его мнению, средневековые тафсиры оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле справедливости и порядка[3]. Его ви́дение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами Мухаммадом ‘Абдухом (ум. 1905) и Мухаммадом Рашидом Ридой (ум. 1935) в Египте, ‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом (ум. 1940) — в Алжире, Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром (ум. 1973) — в Тунисе и т. д.[3]
Согласно его представлениям, комментатор не должен упражняться в грамматическом и лингвистическом разборе текста на примере аятов из Корана, но должен очищать умы людей от ошибочных представлений и помогать им встать на путь духовного и интеллектуального развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет законы общественного развития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием мусульманских народов[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- N.R. Keddie, Afḡānī, Jamāl-al-dīn // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс]. — 1983. — Vol. I. — P. 481-486. (англ.)
- А.А. Али-заде, Афгани Джамал ад-Дин // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Литературно-публицистические толкования Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- I. Goldziher and J. Jomier, D̲j̲amāl al-Dīn al-Afg̲h̲ānī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
- А.И. Колесников, ал-Афга̄нӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 26. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аль-Афгани [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Afghani
- Дата первой публикации: 31 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |