Толкование Корана таби‘инов

Толкование Корана таби‘инов

по-арабски: تفسير التابعين للقرآن

теги: -

ключевые слова: тафсир табиинов

см. также: источники: Ко­ран, Сунна, ис­ра­илиййат, спод­виж­ни­ки; ис­то­рия: времена Про­ро­ка ﷺ, классический пе­ри­од, Средневековье, Но­вое вре­мя, 20 век

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое зна­чение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, по­то­му что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что рас­хож­дения между их мнениями несущественны.

Толкователи Корана среди таби‘инов

Среди таби‘инов было много комментаторов Корана. Ибн Таймиййа говорил: «Более всех сведущи в толковании Корана мекканцы, поскольку они — ученики Ибн ‘Аббаса . Это — Муджахид, ‘Ата ибн Абу Рабах, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, Тавус и др. Сведущи также и куфийцы, ученики Ибн Мас‘уда , и толкователи из Медины, в том числе Зайд ибн Аслям , у которого учились его сын ‘Абд ар-Рахман ибн Зайд и Малик ибн Анас». Выдающимися толкователями также были ‘Ата ибн Абу Салама аль-Хурасани, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази, Абу аль-‘Алийа, ад-Даххак ибн Музахим, ‘Атиййа аль-‘Ауфи, Катада, Мурра аль-Хамадани, Абу Малик, ар-Раби‘ ибн Анас и др.

Вслед за ними пришло поколение тех, кто собирал высказывания сподвижников и таби‘инов и сочинял письменные толкования: Суфйан ибн ‘Уйайна, Ваки‘ ибн аль-Джаррах, Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, Йазид ибн Харун, ‘Абд ар-Раззак, Адам ибн Абу Ийас, Исхак ибн Рахавайх, Раух ибн ‘Убада, ‘Абд ибн Хумайд, Абу ‘Али аль-Миссиси, Абу Бакр ибн Абу Шайба и др. Замкнул ранний этап мусульманской экзегетики Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, автор важнейшего из тафсиров под названием Джами‘ аль-байа̄н фи тафсӣр аль-К̣ур’а̄н.

Особенности тафсира таби‘инов

Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и спод­виж­ни­ков, как правило, отли­ча­ют­ся только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевид­ным и ко­торое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних случаях комментарии ука­зы­ва­ют на раз­ные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выраже­ния الصِّرَاط المُسْتَقِيم «пря­мой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду Писание Аллаха, а говорят — что ис­лам. По су­ти, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает сле­дование Кора­ну. Поэтому ат-Табари пишет, что между коммента­то­рами нет разногласий отно­си­те­ль­но смы­сла это­го аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены сво­им гре­хом» [2:81]. Му­джа­хид ибн Джабр сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Бас­ри сказал: «…и ок­ружены своим многобо­жи­ем». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умира­ет во гре­хе, не прине­ся по­каяния». На этот счёт есть и другие высказывания таби‘инов, и все они схо­дят­ся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на муче­ния.

В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Например, богословы по-разному тол­куют аят Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, уме­рен­ные и опере­жаю­щие других в добрых делах с доз­во­ле­ния Аллаха [35:32]. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи по­с­туп­ки будут изучены и расследованы в Судный день, «уме­рен­ные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «не­сп­ра­ведливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «уме­рен­ные» — те, которые избегают гре­хов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опе­ре­жа­ю­щие других» — те, которые сверх этого совершают до­пол­ни­те­ль­ные благодеяния и избегают не­же­лательных поступков. Третьи счи­та­ют, что «несправедливые» — это те, которые откла­ды­ва­ют пос­ле­по­лу­денный намаз до того, как сол­нце станет клониться к закату, «уме­рен­ные» — те, которые совершают молитвы вовре­мя, а «опе­ре­жаю­щие других» — те, ко­то­рые совершают их в начале установ­лен­но­го вре­ме­ни. Эти толкования дополняют друг друга, и суть ко­ра­ни­чес­ких понятий раскрыва­ет­ся в них на различных приме­рах.

Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования до­пус­ка­ют целые выражения. Например, комментаторы из поколения таби‘инов разошлись во мнениях относительно смысла аята Они по­те­ря­ли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил [60:13]. Такой перевод соответствует толкова­нию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил».

Интересные мнения высказываются относительно аята Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19]. Одни коммен­та­то­ры считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха ﷺ другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они об­ра­ще­ны ко всем людям. Ибн ‘Аббас полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уверовавшие вместе с ним будут ис­пы­та­ны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда , это — обещание о том, что Мухаммад будет вознесён на не­бе­са и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения не­бе­са будут изменяться в цвете: они то покроются облаками [25:25], то станут красными, как кипящее масло [55:37], то станут подобны рас­плав­ленному металлу [70:8]. По мнению некоторых таби‘инов, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из од­но­го состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одно­му тол­кованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана таби‘инов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_таби‘инов
• Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}