Притчи в арабском фольклоре

Притчи в арабском фольклоре

по-арабски: ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ

теги: -

ключевые слова: арабские притчи

см. также: притчи: значение; виды притч: ясные, афористичные, скрытые

Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству. С распространением ислама амса̄ль обогати­лись притчами из Корана и Сунны, мудрыми сравнениями и афористичными высказываниями мыслителей. Отражая исто­ри­чес­кий и духовный опыт многих народов, исповедующих ислам, притчи и сегодня остают­ся од­ним из богатейших и не полностью исследован­ных пластов мусульманской культуры.

Виды притч

Арабский фольклор уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, стихах и пословицах. Одним из самых распространённых жанров народного творчества арабов были амса̄ль (ед. масаль). В арабской литературе это понятие объединяет пословицы, поговорки и притчи-рассказы.

Пословица — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В качестве примера приведём две арабские пословицы:

• رُبَّ عَجَلَةٌ تَهَبُ رَيْثًا («спешка ведёт к промедлению»; ср.: поспешишь — людей насмешишь);
• الذَّوْد إِلى الذَّوْد إِبِل («раз верблюд, два верблюд — будет стадо»; ср.: копейка рубль бережёт).

В пословицах арабы восхваляли щедрость и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали пороки и недостатки. Например, в пословице كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («вынюхивающий пёс лучше лежащего льва») леность противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, родства и соседства, например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на ногах лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (дальний сосед как дальний родственник).

Поговорка — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.), например:

• جَاءَ تَضِبُّ لِثَاتُهُ («у него слюнки текут»; букв.: у него дёсны текут);
• رُبَّ قَوْلٍ أَشَدُّ مِنْ صَوْلٍ («слово бьёт больнее кулака»; букв.: слово может быть больнее атаки);
• رُبَّ صَلِفٍ تَحْتَ الرَّاعِدَةِ («зимой снега не выпросишь»; букв.: и под облаком бывает бесплодно).

Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, фонетического сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое богатство»; букв.: принёс много воды и праха).

Притча-рассказ — нравственное поучение, в котором абстрактные идеи выражаются посредством конкретных образов. Одни притчи представляют собой поучительные рассказы с развитым сюжетным движением, другие имеют вид развёрнутого или сжатого сравнения. В них редко встречаются описания внешних явлений или посторонних предметов. Вся ткань повествования проникнута основной идеей, представляющей предметы и явления как субъект этического выбора. Несмотря на то, что сравнения и аналогии требуют размышлений, притчи считаются одной из самых эффективных форм донесения умозрительных истин. Придавая отвлечённым понятиям образ осязаемых предметов и видимых явлений, притчи будоражат воображение слушателя, помогают ему самостоятельно обнаруживать скрытые грани сопоставляемых понятий.

Особенности и отклонения

Абу ‘Убайд называет притчи (амса̄ль) мудростью арабов и выделяет в них три особенности: крат­кость, мет­кость и изящность сравнения. Спра­ве­дли­во заметить, что этим условиям отвечают не все ам­са̄ль, а только пословицы. Это понятие распро­страня­ет­ся и на прит­чи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же гово­рить о по­сло­ви­цах, то к их характе­ристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонети­чес­кую стройность, ведь от этих ка­честв зависит, приживётся изречение в народе или нет. Ес­тест­вен­но, что мно­гие житейские муд­ро­сти выражались не одним человеком и самыми разны­ми спо­со­ба­ми, но коллективная память народа сохраняла и передавала через много поколений толь­ко самые изысканные изречения.

Как и в арабской поэзии, в амса̄ль допустимы отклонения от устоявшихся правил классического арабского языка и его грамматики. Это связано с тем, что в них в большей степени находит от­ра­же­ние лексика и грамматика разго­вор­ных диалектов. Например, поговорка «са­ми постро­или — сами разрушили» (ар. أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا — букв.: «его разрушители — его строи­те­ли»‎) этимологи­че­ски связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской морфо­ло­гии. В поговорке «от­дай лук тому, кто отто­чит его» (ар. أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا — ср.: «дело мас­те­ра боится»‎) последнее слово должно находиться в ви­нительном па­де­же, а употре­бля­ет­ся с су­кy­ном. В поговорке «от него нет добра» (ар. لا يَبِضْ حَجَرُه — букв.: «из его камня не струится во­да»‎) глагол на­сто­я­ще­го времени يَبِضُّ тоже употребляется с су­кy­ном. А в поговорке «ты упу­с­тил свой шанс» (ар. الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ — букв.: «ты потеряла молоко летом»‎) гла­гол, стоящий в форме женского лица, не изме­ня­ется, да­же когда эти слова обращены к мужчине или к группе людей.

Племенные признаки и быт арабов

Устное творчество арабов поначалу сохранялось внутри племени, отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в историю имена своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, воинов) и высмеивали не­до­ста­т­ки у представителей враждебных племён. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» (ар. أَبْلَغُ مِنْ قُسّ‎) увековечила память об из­ве­ст­ном ораторе доисламской эпохи Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал вы­ра­же­ние «а затем…» (ар. أَمَّا بَعْدُ‎), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» (ар. أَبْخَلُ مِنْ مَادِر‎) вы­сме­и­ва­ет­ся мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно колодца, чтобы оставшаяся после него вода не до­ста­лась другим.

Как справедливо подмечает Е. Резван, именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении Амса̄ль аль-‘араб («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать амса̄ль по племенному признаку. В более поздних собраниях амса̄ль сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и алфавитному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам.

Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей пустыни и связаны с окружающими их животным и расти­тель­ным миром. Так, поведение ядовитых змей эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитате­лей, отразилось в поговорке «несправедливее, чем эфа» (ар. أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى‎). Отсюда и такие поговорки, как «более зрячий, чем орёл» (ар. أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ‎), «осмотрительнее, чем ящерица» (ар. أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ‎), «щедрее, чем море» (ар. أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ‎). В этих образах нравствен­ные и пси­хо­ло­ги­че­ские качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выра­жая чувства, переживания и мечты арабов.

Сбор преданий

Средневековые арабо-мусульманские авторы усердно собирали предания о происхождении амса̄ль. Совершенно очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. Аравийские пре­да­ния сохранили сведения о происхождении многих амса̄ль, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и об­сто­я­тель­ства применения. Достоверность этих сообщений не имеет решающего значения, поскольку, став пословицей, изречение те­ря­ет при­вяз­ку к своему авторству и выступает как часть общественного сознания. Например, поговорка «в джухайне знают правду» (ар. عِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ الْيَقِيْنُ‎) (так говорят человеку, пытающемуся разузнать то, что из­ве­ст­но другим) восходит к аль-Ахнасу аль-Джухани, который во время поездки вероломно убил Хусейна ибн ‘Амра аль-Киляби. Сестра убитого Сахра долго оплакивала своего брата, расспрашивая о нём путников, но никто не мог утешить её. Насмехаясь над ней, аль-Ах­нас воспел своё злодеяние в стихах, а его изречение стало прит­чей во языцех.

Пословица «и у плохого стрелка бывает хороший выстрел» (ар. رُبَّ رَمْيَةٍ مِنْ غَيْرِ رَامٍ‎) была впервые произнесена аль-Хакамом ибн ‘Абд-Йагусом аль-Минкари, который был известен своим умением стрелять из лука. Однажды он поклялся принести в жертву антилопу, но не сумел подстрелить её. На утро следующего дня он пообещал своим соплеменникам, что вечером убьёт себя, если не зарежет ан­ти­ло­пу. Его сын отправился на охоту вместе с ним, и случилось так, что антилопу для заклания подстрелил не опытный стрелок, а его сын. Тогда аль-Хаким и произнёс свои знаменитые слова.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Место амсал в арабской словесности // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-180. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
• Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Притчи в арабском фольклоре [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Место_притч_в_арабской_словесности
• Дата первой публикации: 6 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}