Рай

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рай
по-арабски: جنة
в Коране: дж-н-н: 147 раз; н-‘-м: 9 раз; фирдаўс: 18:107; 23:11; ‘адн: 9:72; 13:23; 16:31; 18:31; 19:61; 20:76; 35:33; 38:50; 40:8; 61:12; 98:8
теги: -
ключевые слова: джанна, джаннат
см. также: Ад, Судный день, сад, воз­вы­шен­ность, вознаграждение

Рай (ар. جنّة [джаннат̈] — букв. «сад»‎) — сад, в котором после Судного дня верующие-пра­вед­ни­ки будут вечно пребывать в блаженстве, счастье и покое. Рай дарован Всевышним Ал­ла­хом в качестве вознаграждения за праведную жизнь в Этом мире, а неверующим уготован огонь Ада, где они бу­дут испытывать вечные муки. Описания Рая, представления о взаимосвязи между его бла­гами и праведными деяниями, совершаемыми людьми на земле вместе с описанием Ада и му­чений грешников, составляют одну из ос­новных тем корани­ческой проповеди.

Названия

Рай в исламской традиции представлен различными названиями, которые являются либо синонимами, ли­бо указывают на определённые аспекты Рая или его части. Эта кон­цепция отражает идею многослойности и разнообразия наград, которые ожидают правед­ников в Загробной жизни. Наиболее известным названием Рая является джан­нат̈ (мн. ч. джаннат), который буквально переводится как «сад». Этот термин встречаются в Кора­не и Сун­не и обозначает место покоя и радости, в котором праведники получат возна­граж­дение за свои добрые деяния.

Слово джаннат (ар. جنت [букв. «сады»]‎), являющееся формой множественного числа от слова джаннат̈ (جنة), час­то используется в сочетании с другими словами, чтобы подчеркнуть различные ас­пек­ты Рая, например:

  • джаннат ан-на‘им — «сады благодати» [5:65; 10:9; 22:56; 31:8];
  • джаннат ‘адн — «эдемские сады» Шаблон:Hqa7;
  • джаннат аль-фирдаўс — «райские сады» [18:107];
  • джаннат̈ аль-х̮ульд — «сад вечности» [25:15];
  • джаннат аль-ма’ва — «сады пристанища» [32:19];
  • джаннат̈ ‘а̄лийат̈ — «возвышенный сад» [69:22; 88:10].

Термин да̄р (ар. دار — букв. «обитель»‎) чаще всего используется в контексте «обители праведников» в Загробной жизни. Примеры ис­поль­зования этого термина включают:

Слово ан-На‘ӣм (ар. النعيم [букв. «благодать»]‎), иногда используется самостоятельно для обозначения Рая. Аль-Фирдаўc (ар. الفردوس‎) — персид­ский тер­мин, который также означает «Рай». Иногда как обозначение Рая понимают и термин ‘Иллиййӯн (ар. عليون [букв. «высо­чай­шее»]‎) [83:18].

Обитатели

Рай — это место вечного блаженства, предназначенное для праведников, которые веруют в Аллаха и выполняют Его по­ве­ления. Оби­та­телями Рая могут стать только те, кто признаёт Аллаха и всех Его пророков[1][2]. После Судного дня пра­вед­ники будут введены в Рай, где они смогут наслаждаться беско­нечными благами. Праведникам, «которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два Сада» [55:46].

В Раю праведники обретут вечное счастье, не зная ни забот, ни страданий, и будут жить там веч­но, не подвергаясь смерти [44:56]. Обитатели Рая смогут питаться всем, чем пожелают и пить необыкновенные напитки, та­кие как райское вино, которое не вызывает опьянения [56:19]. Они будут лежать на «ложах расшитых», а естественные исп­раж­нения заменятся выделением пота, похожего на мускус[3][4]. Праведники будут жить в огромных шатрах из драго­ценных камней, таких как яхонт и жемчуг[5], и носить одежду из шёлка, атласа и парчи, украшенную золотом [18:31].

Супружеская жизнь продолжит существовать в Раю [56:35-37], однако при этом «у обитателей Рая не будут рождаться де­ти»[6]. Помимо жён у праведников будут райские де­вы (гурии), которых не касались «ни человек, ни джинн» [47:16-17; 55:46-78; 56:11-38; 76:11-22]. Возраст всех обитателей Рая будет сос­тав­лять 33 года.

Одной из величайших радостей для обитателей Рая станет возможность лицезрения Аллаха без образа и места: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие» [75:22-23]. Кроме данного аята, подтверждение этому содержится в хадисах про­рока Мухаммада ﷺ: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет ника­ких преград между Ним и вами»[7][8][9][10]. В другом хадисе говорится о том, что лицезрение Аллаха будет высшей наградой для обита­телей Рая: «Для них нет более любимого занятия, чем возможность смотреть на их Господа»[11][12].

Охрана Рая поручена ангелам, главным из которых является Ридван. Стражи встретят «тех, которые боялись своего Гос­по­да» словами: «Мир вам! Вы были хороши. Входите же сюда навечно!» [39:73].

Описание

Представления о Рае в исламской традиции основаны на описаниях, содержащихся в Коране и Сунне. По мере ниспослания Корана образ Рая в нём претерпевал некоторые изменения. В мекканский период он был более эмоциональным, тогда как в мединских сурах стали появляться более конкретные описания. Однако несмотря на эти различия, в основе всех описаний лежит единая концепция — прямая взаимосвязь между деяниями и наградами, определяющая конечное состояние личности в Вечной жизни. Эту идею можно рассматривать как лейтмотив всех коранических описаний Рая и ключ к пониманию духа ислама. Некоторые коранические описания находят параллели в Библии.

Рай изображён как место вечного блаженства, где праведники будут вознаграждены за свою веру и добрые дела. Он представлен как тенистый сад с множеством источников, каналов и прудов. Согласно хадисам пророка Мухаммада ﷺ, человеческое воображение не способно полностью постичь все те блага, которые ожидают праведников в Раю. В одном из хадисов-кудси Всевышний Аллах говорит: «Для праведных рабов Моих Я приготовил такие блага, которые никогда не видели их глаза, не слышали их уши, и не имели их помыслы (и мечты)»[13][14][15]. Эти описания принимаются с оговоркой, что истинная сущность всего раскроется лишь позже, и она известна только Аллаху.

Рай простирается на всю ширину небес и земли [3:133; 57:21]. У него есть несколько ворот и множество уровней для разных категорий праведников. Посланник Аллаха ﷺ сказал, что в Раю есть сто ступеней, каждая из которых отдалена от предыдущей на расстояние в сто лет[16]. Согласно словам пророка Мухаммада ﷺ, Рай состоит из серебряных и золотых кирпичей, наполненных ароматом мускуса, а галька там создана из жемчуга и яхонтов[17].

В Раю существуют сады и реки [2:25; 3:15]. Среди садов упоминаются четыре: ‘Адн [9:72], Фирдаус [18:107], Ма’ва [32:19] и На‘им [37:40-44]. Самый верхний уровень занимает Фирдаус, над которым расположен Трон Аллаха (‘Арш). Из Фирдауса берут своё начало четыре реки: одна с водой, другая с молоком, третья с вином, а четвёртая с мёдом [47:15]. Вероятно, эти реки соответствуют тем, что описаны в Коране под названиями Сальсабӣль [76:18], Таснӣм [83:27], Ма‘ӣн [56:18] и аль-Каўс̱ар [108:1]. Среди водоёмов особенно выделяется аль-Каўс̱ар, куда стекаются все райские реки, предназначенный специально для пророка Мухаммада ﷺ.

В Раю произрастают деревья сидр (лотос) лишённый шипов [56:28], тальх (акация), увешанный плодами [56:29], а также главное райское дерево — «Сидр крайнего предела» [53:13-15]. На «Сидре крайнего предела» находятся небесные прообразы Корана, Каабы [аль-Ка‘бат̈], записи деяний всех людей, а также предметы, используемые в Судный день, включая Весы для взвешивания грехов и добрых дел. В хадисах также упоминаются деревья Туба и другие деревья с золотыми стволами[18].

Богословские проблемы

Описание Рая в Коране породило множество богословских вопросов. Одним из таких вопросов стала проблема сотворённости Рая и времени его создания. Согласно Корану, Адам (мир ему) и Хавва жили в Раю, а праведники окажутся в нём после Судного дня. Сунниты полагают, что Рай уже создан, а райские блага будут дарованы людям только после Страшного суда. Конкретика и чувственная описания Рая нередко смущали богословов, порождая вопросы о возможности их символической интерпретации. Такие толкования существовали, они включали размышления об интеллектуальных и духовных удовольствиях, преобладающих над физическими.

Центральной позицией суннитского вероучения стало утверждение, что главным удовольствием праведников в Раю будет созерцание «Лика Аллаха». Тем не менее, понимание этого коранического термина также стало предметом споров в мусульманском богословии и эсхатологии. Му‘тазилиты отвергали саму возможность созерцания Лика Аллаха, тогда как Абу Хамид аль-Газали утверждал, что Бог может быть видим «без сущности и формы». Традиционные трактаты по вероубеждению (‘акиде) подчеркивают реальность того, что праведники увидят Лик Аллаха, не уточняя, каким образом это произойдёт.

Примечания

  1. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Badʾal-haqq 8. (ар.)
  2. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 11 (2831). (ар.)
  3. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 18 (3835). (ар.)
  4. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunnaẗ 23 (4741). (ар.)
  5. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 23 (2565). (ар.)
  6. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 23 (2566). (ар.)
  7. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Mawāqīt al-ṡalāẗ 6, 26; Tafsīr, Kaf 1; Tawḥīd 24. (ар.)
  8. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Masājid 211 (633). (ар.)
  9. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunnaẗ 20 (4729). (ар.)
  10. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 16 (2554). (ар.)
  11. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Īmān 297 (181). (ар.)
  12. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 16 (2555). (ар.)
  13. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Badʾal-haqq 8; Tafsīr, Sajdaẗ 1; Tawḥīd 35. (ар.)
  14. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 2 (2824). (ар.)
  15. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Tafsīr 3195. (ар.)
  16. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 4 (2531). (ар.)
  17. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 2 (2528). (ар.)
  18. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Tafsīr, Waqiaẗ 3289; Jannaẗ 1 (2525, 2527). (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Рай [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/janna
  • Дата первой публикации: 23 ноября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Рай&oldid=28017