Рассказы

Рассказы
по-арабски	قصص
категория	Повествования
в Коране	3:62; 7:176; 12:3; 12:111; 18:64; 28:25
синонимы	истории, повествования, хроники, повесть
см. также	виды рассказов, историчность рассказов, легенды, история

Рассказ (ар. قصص‎) как один из популярных прозаических жанров занимает важное место в литературе многих народов. Короткий сюжет рассказов, сцементированный единой идеей, легко западает в душу читателей и вызывает самые разные переживания. Люди сравнивают судьбы их персонажей с возникающими жизненными ситуациями и стремятся походить на любимых героев. Любовь к живым и поучительным рассказам присуща человеческой природе и проявляется уже в детском возрасте. Поэтому наставления в форме рассказов считаются более эффективными, чем учебные и философские тексты.

Определение и значение

Истории о древних городах и населявших их народах часто встречаются в Коране. В них просле­жи­вается судьба этих народов и посланных к ним пророков, содержатся описания отдельных эпи­зо­дов из их жизни. Не углубляясь в незначительные подробности и переступая границы про­с­т­ран­ственно-временных ограничений, коранические рассказы проливают свет на важнейшие стра­ни­цы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в памяти че­ло­ве­че­с­тва. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они ут­вер­жда­ют вечные истины и непреходящие ценности, прослеживают долгий и тернистый путь ду­хов­ных исканий человека. Этим и объясняется то, что исторические повествования в Коране по­лу­чи­ли название касас.

Слово касас означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значе­нию является слово кисса («история», «рассказ»). Они не используется в отношении вымышленных, нереальных историй, потому что этимологически восходят к слову касс («следование по пятам»). В таком значении слово касас использовано, например, в аяте …и они вернулись назад по своим следам [18:64]. Однокоренное слово кисас «месть» приобрело такое значение, потому что возмездие следует за преступлением. Касас в Коране — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и событиях, произошедших при жи­з­ни пророка Мухаммада ﷺ.

Согласно мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из истории. Тем не менее, их цель не сводится к опи­са­нию исторических личностей и событий, установлению их хронологии или датировки. Эти рассказы не похожи на хроники, лето­пи­си или художественные произведения. Их значение определяется общими целями откровения. Их цель — духовное руковод­ст­во, а их смысл — в поучительных уроках и назиданиях. Коран характеризует их самыми прекрасными эпитетами. Так, рассказ о пророке ‘Исе назван «правдивым» [3:62], рассказ о двух сыновьях Адама  — «истинным» [5:27], рассказ о пророке Йусуфе  — «самым пре­красным» [12:3], а рассказ о праведнике Зу аль-Карнайне — «поучительным» [18:83].

Эти удивительные истории — духовная пища для обладающих разумом. Они побуждают к совершению добрых поступков, припод­ни­ма­ют завесу над многими тайнами истории, помогают вникнуть в суть событий сегодняшнего дня. Они формируют особое видение ду­ховной истории человечества, которая, начавшись с сотворения человека в раю, являет собой непрекращающуюся борьбу между до­б­ром и злом.

Несмотря на значительное сходство с библейскими сказаниями, рассказы о пророках в Коране выделяются композиционными и содер­жа­тельными особенностями. В композиционном отношении библейские рассказы имеют цельный вид, тогда как в Коране «их элемен­ты вкраплены в отдельные суры в виде своего рода иллюстративного материала» (по Б. Я. Шидфар). По мнению западных исследо­ва­те­лей, содержательные различия между кораническими и ветхозаветными сказаниями сводятся к второстепенным деталям и объяс­ня­ют­ся отсутствием прямых контактов между пророком Мухаммадом ﷺ и переписчиками Священных писаний. У. М. Уотт сводит ос­нов­ное различие между ними к отсутствию в Коране понятия жертвы и совершающих это жертвоприношение служителей.

На наш взгляд, различия затрагивают и основные вопросы вероучений, в том числе саму концепцию пророчества. В отличие от ветхо­за­ветных книг, в которых некоторые пророки совершают недостойные поступки, в Коране пророки предстают как образец благочес­тия и праведности. Аллах оберегает их от низких поступков и помыслов, не давая повода усомниться в их правдивости. Вместе с тем в Ко­ра­не неоднократно подчёркивается единое происхождение священных книг и общечеловеческий характер проповедуемых ими цен­нос­тей. Коранические аяты не противопоставляются предыдущим писаниям, они подтверждают их истинность и оберегают их.

Общность коранических и библейских сказаний делает исторические и археологические подтверждения библейской истории актуаль­ны­ми и для мусульман. Результаты раскопок в Египте, Палестине, Месопотамии и Аравии подтверждают содержащиеся в Коране опи­са­ния древних городов и отдельных событий. Последнее громкое открытие в этой области было сделано в начале 90-х годов XX века Николасом Клэппом, обнаружившим в песках Южной Аравии останки древнего города, описанного в Коране. До этого открытия пре­да­ние о городе Ираме, вотчине могущественных ‘адитов, не имело научных подтверждений и на Западе считалось благо­чес­ти­вой ле­ген­дой.

Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании мусульман. В них подчёр­ки­ва­ет­ся превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к человеку, независимо от его взгля­дов и убеждений. Восстанавливая связь времён, они укрепляют веру в добро и торжество справедливости, воспитывают че­ло­ве­ко­лю­бие, терпимость, целеустремлённость. Эта особенность рассказов подчёркивается в аяте Мы рассказываем тебе повествова­ния о посланниках, чтобы укрепить ими твоё сердце [11:120].

Формируя особый взгляд на мировую историю, коранические сказания лежат в основе концепции исламского историзма, улавли­ва­ю­щей духовно-нравственные зако­но­мер­но­сти становления, развития и упадка человеческих обществ. В Коране эти неизменные за­ко­но­мер­но­с­ти получили название сунаналла̄х [35:43]. Ярко выделенная в рассказах идея единства исторического бытия позволяет по­зна­вать события настоящего, обращаясь к прошлому. В них не просто описываются жизненные ситуации, но вскрывается мотивация тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Благодаря этому рассказы позволяют взглянуть на события прошлого глазами их участников, пережить событие вместе с ними и извлечь из этого полезные выводы.

Содержащиеся в рассказах проповеди и диалоги — прекрасное пособие не только для молодых людей, но и для воспитателей и педа­го­гов. Построенные по принципу от простого к сложному, они содержат разные приёмы дидактики, аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на основных вопросах, принимать во внимание психологическое состояние аудитории, не упускать из виду ма­лей­шие изменения в её поведении. А поскольку интерес к поучительным историям проявляют люди всех возрастов, они могут ис­поль­зо­вать­ся на любых уровнях обучения.

В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского вероучения рассказы на протяжении многих веков остаются в цен­тре внимания знатоков тафсира и других учёных-богословов (улемов). Ещё в эпоху сподвижников Мухаммада ﷺ изучением рас­ска­зов о пророках на основе иудео-христианской традиции занимался ‘Абдуллах ибн ‘Амр , со слов которого до нас дошли удиви­тель­ные истории. Многие из них были собраны в сборнике Та̄рих аль-умам ва-ль-мулюк («История народов и царей») Ибн Джарира ат-Та­ба­ри.

Особое значение исследованию и анализу рассказов о пророках придавал выдающийся комментатор Корана Абу Зайд ас-Са‘алиби (ум. 1470). Среди современных улемов данной проблеме посвящены сочинения египетского писателя Мухаммада Ахмада Халяфаллаха (ум. 1983), тунисского богослова Мухаммада аль-Хадира Хусайна (ум. 1958), индийского мыслителя Абу аль-Хасана ан-Надви (ум. 1999). Одно из самых авторитетных сочинений о коранических сказаниях — книга Касас аль-анбийа («Рассказы о пророках») Ибн Касира.

Особенности

Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для литературных традиций как Востока, так и Запада. Их художественные и содержательные особенности во многом определяются тем, что исторические события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Центральное место в них занимают не отдельные личности или факты, а убе­ж­де­ния, нравы и обычаи людей. Так, в истории о пророке Ибрахиме вера в единого Бога противопоставляется язычеству, а в ис­то­рии о пророке Йусуфе целомудрие и верность противополагаются потаканию страстям и предательству.

Рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или страной. Комментаторы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием времени. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и имена персонажей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто про­хо­дил мимо разрушенного до основания селения» [2:259] или историю о «жителях селения» [36:13-29].

Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. По­э­то­му следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах су­ры Мар­йам (19, «Ма­рия») описываются мольба пророка Закарийи и откровения, ниспосланные ему вслед за ней. История про­дол­жа­ет­ся упоминанием о пророческой миссии его сына Йахйи . Этот рассказ не содержит подробностей о его рождении, младенчестве и детстве, поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение.

Одна из важнейших особенностей рассказов — их повторение в разных сурах. Известно, что непрерывное повествование порой ме­ша­ет сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на от­дель­ные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении.

Так, поучительная история о пророке Мусе упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и пол­нос­тью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их против­ни­ков, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, ко­то­рые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но ни­ко­г­да в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, од­на­ко неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные со­бы­тия и поступки, побуждая к размышлению над ними.

Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, 68:8-15), а в других — описывает их поведение (например, 74:18-25). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и богатого мекканца, обеспокоенного распространением исламского призыва. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему власть и уважение. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду ﷺ и убедить людей в том, что его проповеди лживы. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова пророка, но от него ждут убедительной речи и доказательств. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада ﷺ и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его соплеменникам и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что при­сутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад ﷺ всего лишь пересказывает слова колдунов и прорицателей. Сколько притворства и ханжества в этом поведении, и как выразителен этот немногословный портрет!

Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле пока­за­тель­на история о встрече пророка Мусы с праведником аль-Хадиром [18:60-82]. Поведение праведника на протяжении всего пу­те­шест­вия вызывает у Пророка недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в кон­цов­ке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобре­та­ют новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам.

Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких сравнений и образных выражений. Описания природных явлений и реальных си­туаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям пустыни, придают кораническим рассказам до­пол­ни­тель­ную силу и выразительность. Вот завывающий холодный ветер поднимает в небо тела несправедливых ‘адитов, словно стволы вы­кор­чё­ван­ных пальм [54:20], а вот пророк Ибрахим оставляет своего долгожданного сына в бесплодной пустыне, где нет ни рас­те­ний, ни живой души — ничего, кроме основания древней Каабы [14:37].

Прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, 12:77). В некоторых местах она предваряется гла­го­ла­ми действия (например, 21:65) или восприятия (например, 28:30). Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых по­яс­ня­ет­ся мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение не­до­ска­зан­нос­ти чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами.

Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста. В других случаях поступки или слова настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из комментариев. Наглядным подтверждением этого являются слова ангелов, которые явились к пророку Луту . Опо­ве­щая его о цели своего визита, они говорят: Мы посланцы твоего Господа, и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправ­ляй­ся в путь вместе со своей семьёй среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою жену поразит то, что поразит ос­таль­ных. Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?! [11:81].

В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом и его гостями. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пы­та­ет­ся уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и со­об­ща­ют ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им вреда, Лут высказывает обеспокоенность за себя и за су­дь­бу своих дочерей. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть город, который будет уничтожен на рассвете. И тут обессиленный Пророк восклицает: «Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домога­лись вас. Они не заслуживают такой отсрочки!» Словно отвечая ему, ангелы говорят: «Их срок выйдет утром. Разве утро не бли­з­ко?!»

Мы рассмотрели лишь некоторые особенности рассказов в Коране. Эти рассказы придают букве религиозного закона художественную привлекательность и неповторимость. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопере­жи­вать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их по­сле­до­ва­те­ли. Они раскрывают слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, пред­став­ля­ю­щим собой непреходящую ценность.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Рассказы в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 190-195. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Рассказы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qasas
• Дата первой публикации: 15 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}