Клятвы в религиях

Клятвы в религиях

по-арабски: ‎اليمين في الديانات

теги: -

ключевые слова: клятвы в эпоху невежества, клятвы в христианстве и иудаизме, клятвы в исламе

см. также: клятва (значимость, виды)

Священный Коран — уникальный источник сведений об обычаях и нравах не только ран­неисламской общины (уммы), но и доисламских обществ Аравии. Кора­ни­чес­кие аяты сохранили обрывоч­ные эпизоды из жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ и его современников. Они то вторят, то возражают очевидцам их ниспослания, подтверждают правдивость одних и опровергают других. Их яркий и выразительный язык и сегодня позволяет понять не только мировосприятие и верования, но и манеры, нравы арабов того периода. К числу языковых феноменов, имеющих не только художественно-функциональную, но и социальную значимость, относятся клятвы (ар. يمين‎).

Доисламское общество

Общеизвестно, что до появления ислама пороки и добродетели переплетались в нра­вах гордых и честолюбивых жителей пустыни. Арабы отличались свободолюбием и жес­токостью, щедростью и мстительностью. Одним из достоинств, которые они це­ни­ли и уважали, была верность обещаниям. Свои обещания они обычно скрепляли клят­ва­ми, веря в то, что ложная клятва навлекает на человека и его семью беду. Иногда клятвы приносили все взрослые муж­чи­ны племени или рода. Арабы клялись жизнью и честью, племенем и предками. Особую святость приобретали клятвы язы­чес­кими богами аль-Лятом, аль-‘Уззой, Манатом, Хубалом, Фальсом и др.

Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для поддержания межплеменного мира и обеспечения личной бе­зо­пас­ности. Скреплённые клятвами союзы лежали в основе социально-политической организации доисламского об­щест­ва. При заключении таких союзов было принято собираться вокруг сосуда с кровью и опускать в него руки, что сим­во­ли­зи­ро­ва­ло готовность отомстить за кровь союзников любой ценой. Известны случаи, когда подобные клятвы скреп­ля­лись умащением благовонием или связыванием верёвок, которыми опоясывались мужчины союзных племён. Рас­ска­зы­ва­ют, что сыновья Мурры ибн ‘Ауфа из бану Зибйан скрепили свою клятву у костра и приближались к нему до тех пор, пока не обгорели. Иногда клятвы дополнялись обетом не пить вино, не прикасаться к благовониям или не расчёсывать волосы до тех пор, пока клятва не будет исполнена.

Свидетельством социальной значимости клятв в жизни аравийского общества является и наличие целого ряда слов, ис­поль­зуе­мых в значении «клятва»: йамин, хальф, к̣асам, ульва, алиййа. Слово йамин, означающее «сила», «правая рука», «спра­вед­ли­вость», приобрело значение «клятва», потому что при скреплении договоров клятвами мужчины пожимали друг другу руки. Слово хальф восходит к слову хильф «союз», «союзник», и это объясняется тем, что арабы скрепляли свои союзы клятвами. Слова ульва и алиййа образованы от глагола أَلا [аля̄] («делать упущение») и используются для обозначения клят­вы, связанной с упущением или ограничением в чём-либо.

Слово к̣асам произошло от названия древнего обычая коллективного клятвенного свидетельства к̣аса̄ма. Этот обычай су­ществовал среди арабов с древних времён. Если одно племя обвиняло другое в совершении убийства, не имея очевидных доказательств, то пятьдесят взрослых мужчин племени клялись в том, что их слова правдивы. Обвинения снимались, если пятьдесят мужчин другого племени клялись в том, что они непричастны к преступлению. Если мужчин было меньше пя­ти­де­ся­ти, то присутствующие произносили клятвы несколько раз, доводя их число до пятидесяти. Этот обычай сохра­нил­ся и в мусульманском шари‘ате.

Библия

В арабском языке, как и в любом другом, клятвы обычно служат для подтверждения взятых на себя обязательств или для убеждения присутствующих в собственной правоте. Они играют важную роль в межличностном общении, люди прибегают к ним для подтверждения своих прав или снятия с себя обвинений. В некоторых случаях клятвы оказываются единственным способом разрешения конфликтных ситуаций, и поэтому в нравственно-этических и правовых положениях моно­те­ис­ти­чес­ких традиций им отводится особое место. В священных текстах иудаизма, христианства и ислама есть много примеров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы произносятся людьми.

Библия изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога: «Не клянитесь Име­нем Моим во лжи, и не бесчести Имени Бога твоего» [Лев. 19:12]. За нарушение клятвенных договоров Бог посылает голод це­ло­му народу [2-я Цар. 21:1] и губит детей [ИсНав. 6:25]. В одних стихах произнесённые клятвы скрепляются проклятием в ад­рес тех, кто нарушит договор или принесёт лжесвидетельство, в других случаях наказание за нарушение клятвы только под­ра­зу­мевается.

Согласно ветхозаветному законодательству, в некоторых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения судебного решения в имущественных тяжбах: если истец не имел доказательств или свидетелей, ответчик освобождался от от­вет­ст­вен­ности на основании клятвы [Исх. 22:7-12]. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ раз­ре­ше­ния споров: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» [Евр. 6:16].

Библия запрещает призывать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, расценивая такой поступок как проявление идолопоклонства. Стихи, содержащие запреты «не клянись» [Матф. 5:34] и «не клянитесь» [Иак. 5:12], не рас­про­стра­няются на благочестивые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё ска­зан­ное верующим скреплено клятвой.

Ислам

В исламе также запрещается приносить лживые клятвы и клясться кем-либо, кроме Аллаха. Клятвы пророками и ро­ди­те­лями, Каабой (аль-Ка‘бой) и праведниками считаются пережитком доисламской эпохи и противоречат принципам еди­но­бо­жия. Клятва Священным Кораном считается правильной, если под ним подразумевается не книга, а записанное в ней Слово Аллаха. Религиозно-правовые положения, связанные с клятвами, подробно рассматриваются в трудах по му­суль­ман­ско­му законоведению.

В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием Имени или качества Аллаха. Шари‘ат предостерегает от про­из­не­сения клятв без особой надобности, например, во время заключения торговых сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким грехом, требующим незамедлительного раскаяния. Но если мусульманин нарушил клятву, которой он скрепил обе­щание сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно искупить. В Коране сказано: Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить де­ся­те­рых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сде­лать этого, тот должен поститься в течение трёх дней [5:89].

Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний: Пусть клятва Именем Аллаха не мешает вам творить добро [2:224]. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осознал, что данный поступок является богоугодным и полезным, то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх перечисленных выше способов.

Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может пред­ста­вить доказательства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Сог­лас­но Корану, присвоение чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека гнев Аллаха, и по это­му поводу сказано: Поистине, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Пос­лед­ней жизни [3:77].

Таким образом, в шари‘ате, как и в предыдущих религиозных законодательствах, благочестивые клятвы не считаются пре­до­су­дительным поступком. Более того, в некоторых аятах пророку Мухаммаду ﷺ было приказано поклясться Именем Гос­по­да. Религиозно-правовые вопросы, связанные с клятвами, более подробно изучаются в мусульманском право­ве­де­нии. В рамках коранических наук в центре внимания оказываются клятвы самого Аллаха, встречающиеся в Кора­не.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 201-204. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.R. Hawting, Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561. (англ.)
• J. Pedersen, Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Клятвы в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qasam-din
• Дата первой публикации: 6 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}