Аль-Баййина

аль-Баййина

по-арабски: البينة

значение: Ясное знамение

альтернативные названия: Лям йакун («Не были»)

расположение

номер: 98

предыдущая: аль-Кадр

следующая: аз-Зальзаля

джуз: 30

хизб: 60

ниспослание

место ниспослания: Медина

порядок ниспослания: 100

ниспослана предыдущей: ат-Таляк

ниспослана следующей: аль-Хашр

статистика

количество аятов: 8

количество руку‘: 1

количество слов: 94

количество букв: 392

дополнительная информация

теги: -

Что такое аль-Баййина?

аль-Ба́ййина (ар. البينة [аль-баййинат̈]‎) — 98-я су­ра Ко­рана. Ниспослана в мединский пе­ри­од, состоит из 8 аятов. В суре говорится о «ясном зна­ме­нии», под которым под­разу­ме­ва­ет­ся пророк Мухаммад ﷺ, ко­то­рый чи­тал лю­дям аяты Корана и призывал к ис­ти­не [98:1-3]. Люди Писания раз­де­ли­лись на две группы только после того, как им ста­ла яс­но вид­на исти­на. Од­ни уверовали в Пророка ﷺ, а другие отвергли его [98:4-5]. Неуверовавшие из числа Людей Писания и многобожники за своё неверие будут в Ог­не на­вечно [98:6]. Всевышний Аллах обещает наг­ра­ду тем, кто уверовал и творил бла­гие дея­ния. Воздаянием для тех, кто бо­ял­ся Бога (Аллаха) бу­дет Рай на­веч­но [98:7-8].

Название

Название суры взято по первому аяту, в котором говорится о «ясном знамении» [аль-баййинат̈]. Также сура известна под названием Лям йакун (букв. «не были») — по пер­вым словам первого аята.

Содержание

Неверующие из Людей Писания и многобожников не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение — Посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки [98:1-2]. Ясным знамением является как посланник Аллаха Мухаммад ﷺ, так и Священный Коран, который он читает. Так как пророк Мухаммад ﷺ не умел читать и пи­сать, известно, что аяты он читал по памяти. Когда аятов становилось больше, у Про­рока ﷺ появились секретари (писцы), которые записывали Коран на кусочках ко­жи, папируса и прочих материалах. Таким образом, Коран был полностью записан ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а различные экземпляры хранились у небольшого ко­ли­чества спод­виж­ни­ков Пророка ﷺ. Во время правления Абу Бакра ас-Сиддика и ‘Ус­ма­на ибн ‘Аффана была про­ве­дена работа по кодификации канонического текста Ко­ра­на.

Люди Писания ждали прихода пророка. Им были хорошо известны его признаки. Иудеи думали, что он будет из их среды. Когда в землях Хиджаза появился пророк Му­хам­мад ﷺ, большинство из них отказалось уверовать из-за того, что он араб, хотя они уз­на­ли его по описанию из своих книг. Посланник Аллаха ﷺ явился с тем, что было в кни­гах Людей Писания, не противореча главному убеждению — единобожию. Он при­зы­вал по­кло­нять­ся Одному Аллаху, обучал мудрости, рассказывал притчи о древ­них народах, очищал сердца от многобожия. Грех Людей Писания сильнее греха мно­го­бож­ни­ков по той причине, что они знали истину, но противились из-за своих мир­ских же­ла­ний. Многобожники же являются заблудшими и изначально не знают исти­ну. До очи­щенных свитков, о которых идёт речь в аяте, не могут дотронуться дья­во­лы. При­кос­нуться к ним могут только чистые. Это касается как ангелов, так и людей с ри­ту­аль­ным омо­вением [вуд̣ӯ’].

В них содержатся правдивые Писания [98:3]. Священный Коран содержит в себе смыс­лы всех предыдущих Писаний. Свитки очищены от лжи и в них содержатся муд­рые сообщения о правильном вероубеждении, повеления и запреты. Пророк Му­хам­мад ﷺ не знал содержания предыдущих Священных писаний, но в Коране упоминается то, что в них содер­жа­лось. Это является еще одним доказательством истинности его пророческой миссии.

Те, кому было даровано Писание, разделились только после того, как к ним явилось яс­ное знамение. А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему иск­рен­не, как ханифы, совершать молитву (намаз) и выплачивать обязательную милостыню (закят). Это — правая вера [98:4-5]. В этом аяте идёт речь только о Людях Писания, которые верили в Бога, но были заб­луд­ши­ми, так как со временем отклонились от ис­тин­ной веры пророка Ибрахима (Авраама) и других пророков. После того, как к ним явился заключительный пророк, они пришли в разногласия и разделились. Одна часть уверовала в то, с чем пришёл Мухаммад ﷺ, дру­гая — нет. Не было причины не при­нять ре­лигию пророка Мухаммада ﷺ, так как в его истинности и правдивости не бы­ло сом­не­ний. Те, которые не приняли его, сделали это исключительно исходя из лич­ных ин­тересов. Аллах в суре аз-Зу­мар (39, «Тол­пы») го­во­рит: Воистину, чистая вера мо­жет быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взя­ли се­бе вместо Него других по­кро­вителей и помощников, говорят: „Мы по­кло­ня­ем­ся им только для того, чтобы они при­бли­зили нас к Аллаху как можно ближе“. Ал­лах рас­су­дит их в том, в чём они рас­хо­ди­лись во мнениях. Воистину, Аллах не ведёт Прямым путём тех, кто лжёт и не ве­ру­ет [39:3].

В пятом аяте перечисляются три деяния, которые требуются от мусульманина. Во-пер­вых, искренне поклоняться только Ал­лаху, не придавая Ему сотоварищей. Вера дол­жна быть искренней и чистой. Про­ти­во­положностью искренности ста­но­вит­ся мно­го­бо­жие малое или большое (ширк). Ал­лах не нуждается в сотоварищах и Он за­пре­тил по­кло­няться кому-то наряду с Ним. Искренность — это чистота намере­ния. Как во время по­кло­нения, так и во время обыч­ных действий за намерением необходимо следить. Со­вер­шать дей­ст­вия нуж­но только ради довольства Всевыш­не­го Ал­лаха. В Коране Ал­лах го­ворит о единобожии в огромном количестве аятов, этой мыс­лью пронизан весь Коран, ра­ди это­го бы­ли ниспосланы все Писания, отправлены все пророки и посланники. На этом строит­ся вся ре­лигия. Смысл двух сви­де­тельств состоит в признании того, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухам­мад ﷺ — Его раб и Его пос­лан­ник. Два свидетельства (шахада) — первый столп ислама. В суре ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы») Аллах го­во­рит: Мы отправили к каж­дой общине пос­лан­ни­ка: „Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!“ [16:36]. В суре аль-Ан­би­йа̄’ (21, «Про­ро­ки») Аллах гово­рит: Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: „Нет божества, кроме Меня. Покло­няй­тесь же мне!“ [21:25]. Также в суре аз-Зух̮­руф (43, «Ук­ра­ше­ния») Аллах говорит: Спро­си тех пос­лан­ников, которых Мы от­пра­ви­ли до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно покло­нять­ся? [43:45].

Во-вторых, людям было приказано совершать молитву (намаз). Это является вторым из пяти столпов ислама. Об обя­за­тель­нос­ти молитвы говорит множество аятов и хадисов. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Аллах говорит: Оберегайте нама­зы, и осо­бен­но, средний на­маз. И стойте перед Аллахом смиренно [2:238]. В суре Хӯд (11, «Худ») Аллах говорит: Выс­таи­вай на­маз в обо­их концах дня и в ближ­нюю часть ночи. Истинно, хорошие дела уничтожают плохие. Это есть напоминание для ве­рую­щих [11:114]. Пророк Мухаммад ﷺ говорил: «Важнейшим делом в исламе и его опорой является молит­ва (на­маз)», а так­же: «Кто пропустил предвечернюю молитву (‘аср), то будто бы потерял свою семью и иму­щество», а также: «Поистине, молитва не предназначена для ведения людских разговоров. Она предназначена для прославления Аллаха, воз­ве­ли­чи­ва­ния Его и поминания Аллаха». Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ особенно трепетно относились к молитве. Они со­вер­ша­ли её в опасных ситуациях, в труд­ных условиях, в любое время и в любом месте, как это было, например, с ‘Ам­ма­ром ибн Йа­си­ром во время похода Зат ар-Рика‘. Также особое место занимает кол­лек­тив­ная молитва. Посланник Аллаха ﷺ ска­зал: «Коллективная молитва превосходит индивидуальную молитву в двадцать семь раз». Также Посланник Аллаха ﷺ ска­зал: «Чем больше людей совершают молитву вместе, тем это любимее Всевыш­нему Аллаху». Однажды Пос­лан­ник Аллаха ﷺ увидел мужчин, которые не молились с ними утреннюю молитву (фаджр) и подозвал их: «Что вам мешало со­вер­шить намаз вместе с нами?» Они ответили, что помолились дома, на что Пос­лан­ник Аллаха ﷺ ответил: «Не делайте так. Если вы совершите намаз дома, а затем придёте и увидите, что имам ещё не молился, то совершите намаз вместе с ним, и он будет для вас дополнительным».

В-третьих, выплачивать закят в пользу нуждающихся. С этим пришёл заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад ﷺ к людям. Существует две категории людей: те, кто выплачивает закят и те, кому его выплачивают. Таким образом, об­щес­тво имеет равновесие и нет тех, кто остался бы без помощи и поддержки. В суре ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») Аллах гово­рит о вось­ми категориях, которым отдают закят: Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занима­ет­ся сбором и рас­пре­деле­нием и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на Пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый [9:60]. В этом аяте показаны две катего­рии лю­дей, которые должны получить свою долю благ Аллаха от богатых: первые — те, кто получает пожертвования из-за своей бедности; вторые — те, кто получает пожер­тво­вания из-за своего статуса. Таким образом, восемь категорий, о которых говорится в Коране, можно обобщить в две группы. Со слов Абу Хурайры передают, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Не настанет Час этот до тех пор, пока не умножатся ваши богатства до такой степени, что вам некуда будет их девать, а обладатель богатства будет озабочен поисками того, кто принял бы от него милостыню, когда же он станет предлагать её, тот, кому он её предложит, скажет: „Я не нуждаюсь в ней“» .

Воистину, неверующие из Людей Писания и многобожников окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наи­худ­шими из тварей [98:6]. В этом аяте, в отличие от предыдущего, идёт речь не только о Людях Писания, но и о мно­го­бож­ни­ках. Аллах угрожает тем, кто не уверовал. Эти люди видели заключительного Божьего посланника, слушали его при­зыв, видели различные знамения, но отказались уверовать. Они отвергли призыв пророка Мухаммада ﷺ и Аллах за­пе­ча­тал их сердца. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ Аллах сказал: Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — покрывало. Им уго­то­ва­ны великие мучения [2:7].

Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей. Их воздаянием у их Гос­пода будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уго­то­вано для тех, кто боится своего Господа [98:7-8]. В данном аяте говорится о тех, кто уверовал и совершал праведные деяния. Ранее было сказано, что Посланник Аллаха ﷺ повелел уверовать в Одного Аллаха, совершать молитву и вы­пла­чи­вать закят. Всё это является праведными деяниями, за которые Аллах обещает награду — Рай. Но сначала нужно быть од­ним из тех, которые уверовали, потому что праведные деяния приносят пользу только тому, кто боится Аллаха и следует за Его Посланником. В суре аль-‘Ас̣р (103, «Пред­ве­чер­нее вре­мя») Аллах говорит: Воистину, человек в убытке, кроме тех, ко­то­рые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение! [103:2-3].

Праведные дела должны очищать сердце человека, менять его, иначе их смысл будет утерян. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд ска­зал: «Ес­ли молитва не побуждает человека делать добро и не удерживает его от предосудительного, то она лишь отдаляет его от Аллаха». Благие дела неверующих не принимаются Аллахом. В суре Йӯ­нус (10, «Иона») Аллах сказал о неверующих: Они — те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в Этом мире, и бесполезны их дея­ния [10:16]. Абу Хурайра рассказывал, что однажды Посланника Аллаха ﷺ спросили о лучших деяниях и он назвал ве­ру в Аллаха и Его Посланника, борьбу на Пути Аллаха, праведное паломничество (хадж). Ибн Мас‘уд рассказывал, что он спросил Пророка ﷺ о самых лучших деяниях и Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Молитва, совершённая вовремя, доброе от­но­ше­ние к родителям, борьба на Пути Аллаха». В зависимости от времени и обстоятельств, а также от искренности на­ме­ре­ний человека одни праведные деяния могут превосходить другие. Так же одно и то же праведное деяние у разных людей может иметь разную степень награды.

Под праведными деяниями понимаются такие деяния, которые совершены искренне ради Аллаха Всевышнего и правильно со­глас­но Пречистой Сунне. Аль-Фудайль ибн ‘Ийад (ум. 803) сказал: «Если деяние совершено искренне, но не является пра­виль­ным, оно не принимается. Если же оно правильно, но не искренне, оно также не принимается. Деяние принимается лишь тогда, когда оно является искренним и пра­виль­ным. Искренним деянием является то, что совершено ради Аллаха, а пра­виль­ным — то, что соответствует Сунне Пророка ﷺ». В суре аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») Аллах говорит: Тот, кто надеется на встре­чу со сво­им Гос­подом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом [18:110]. По­ве­ли­тель пра­воверных ‘Умар ибн аль-Хаттаб произносил такую мольбу: «О, Аллах! Сделай все мои деяния правед­ны­ми и со­вер­шён­ны­ми искренне ради Твоего Лика, чтобы не было в них доли для кого-либо иного».

Достоинство суры

От Анаса ибн Малика передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Убаййу ибн Ка‘бу : «Поистине, Аллах повелел мне, что­бы я про­чи­тал тебе „Лам йакун аль-лязина кафару“». Убайй ска­зал: «Неужели Всевышний назвал моё имя тебе?» Про­рок ﷺ сказал: «Да». Тогда Убайй заплакал.

Литература

Использованная литература

• Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
• M.ʿA. al-Ṣābūnī, Ṣafwaẗ al-tafāsīr. — 1980. (ар.)
• Ибн Кайим аль-Джаузийя, Мадаридж ас-саликин [Степени идущих путем «Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Твоей помощи просим»] / пер. с араб., прим. А. Джелилов. — М. : Умма, 2022. (рус.)
• аль-‘Аскаляни, Булюг аль-марам. Достижение цели в уяснении основ Шариата / Пер. с араб., предисловие, примеч. Э. Кулиева. — 2-е изд., испр., доп. — М. : Издатель Эжаев, 2011. (рус.)
• Д.А. Назири, Намаз Посланника Аллаха. — Казань : Религиозное просвещение, 2006. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
• О. Челик, М. Озтурк и М. Кая, Лучший пример / Пер. с турецкого А. Ергазиев. — М. : ООО «Издательская группа «САД», 2006. — Т. 1. (рус.)
• Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
• Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
• Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)

Дополнительная литература

• E. Işık, Beyyine sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Баййина [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Bayyina
• Дата первой публикации: 10 июля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}